或問曰：丹之為物，何為而象太極？吾應之曰：丹之象太極，太極便是丹。一粒黍珠，造出世界。從太古以至于今，陽神日日變化，時時變化，刻刻變化，而生于其中者，習焉不覺，由焉不知。嗚呼，覺之知之者誰乎？冥慧之士，窮究其理，便知丹之為丹矣。以為無為耶，則天地何以判？以為有為耶，則天地何以混沌而復還于太極？此中殆有神焉。夫人之身，自心以上謂之乾，自臍以下謂之坤。天氣不下施，地氣不上接，其卦為否，《易》曰： “ 天地不交，而萬物不通也。男女不交，其志不同也。 ” 故有道之士，以離中之火補坎中之陰，以坎中之水育離中之陽，其卦為泰，《易》曰： “ 天地交而萬物通也，男女交而其志同也。 ” 雖然，其道安在？莫若恬其心而為之。茍恬其心則神安，神安則精氣和，神安而精氣和，以至于分之不可分，則丹本立矣。然丹本雖立，尚是無定之體，于是用吾無中之有，煉成有中之無，于打成一片之中，取其尤精者，和合而為無；金精木液戰斗一番，鼓九閶之璈而彈八風之瑟，日月出于臍下，風云起于腋間，圓陀陀，赤灑灑，仍是一個清虛洞玄、洪濛一氣之太極也。此中有天地焉，有日月焉；飛潛動植、胎卵濕化，無一物不備；靈機一到，萬簌齊鳴，一元顯象，不可言盡。老子曰： “ 玄之又玄，眾妙之門。 ”
丹以無為為之而丹靈，以有為為之而丹未必靈。此何以故？丹也者，天地自然之道也。天地之道，有陰必有陽，有水必有火，有闔必有辟，有升必有降。道之所以為道也，一身之內，有陰陽焉，有水火焉，有闔辟焉，有升降焉，此事非強而為，莫之為而為也。物各從其類，使之各得其所從，而萬物生焉。此曠劫不易之道，吾烏從而易之？不能易之，則順之而已矣。世間凡夫，以煉丹為奪造化之權，泄天地之秘，不知我何所容心于其間！順其道而已矣。子患采陽之無據，夫陽生有候，順其候而已矣。子患火候之不準，夫火之發也有時，其息也有時，子順其時而已矣。子患真汞之不生，夫心為五臟之中氣，中氣上升，然后諸臟之氣從而上升，中氣下降，然后諸臟之氣從而下降，孟子曰： “ 志，氣之帥也。氣，體之充也。 ” 子立其帥，順其命而已矣。夫煉精還氣，煉氣還神，煉神還虛，事事從逆，獨是丹家作用，又要心心從順，念念從順。逆煉而順以成之，此煉丹無上之要訣也。
太極生天地以來，凡物之有形有象、有質有性者，日滋月長。天地苦于生生之不已，而又不能不生；萬物戴天地之恩，沐天地之澤，而不知天地之苦于生也。天地之元化，泄而不止，流而不還，天地且罷矣。以既罷之天地，而求其所生之物與道同無盡，是猶執不勝匹雛之子，而望其穿楊之技，有是理乎？然則有志之士，一心發憤學道，將如之何？曰：使我之陰陽反于混沌之初，則可以煉丹矣；始之以無為，終之以無思，則天清寧于上，地安其位于下；然后陰陽渾合以成珠，收羅于玄玄一竅之中，顛之倒之，恍焉惚焉，一爐造化，萬斛神光。當此之時，天地罷而我不勞，天地散而我不分，天地方苦于生生之不已，而我安于息息之有余，天地經累千萬億而混沌，我則時辟時闔，隨分隨翕，且生且息，或萬或一，究其至也，同于太虛，豈天地之所得而比哉？
丹也者，何所本為之丹？以無所本為本。何以言之？曰：丹者，天地萬物之本也。何以為天地萬物之本？曰：丹者，道也，道者虛無之體也。虛無不可立名，故圣人強以道名之。虛生一，一生萬，萬還一，一還虛。虛何以能生一？曰：此化機，不可言盡。雖然，大略可得而言之：虛者無形無象，何以生出有形有象的來？要之，太虛所生之一，原是無形無象的。既無形無象，與太虛同體，何以名之曰一？曰：虛即是一。太虛之體，無有間斷，無有夾雜，渾然至純而粹精，故謂之曰太虛生一。曰：一生萬，其義云何？曰：萬亦是虛。要知太虛不是板然之體，以其無間斷夾雜，故曰打成一片。然即此太虛之中，得其氣者成形，得其理者成性，可分可合，可大可小，可方可圓，可動可靜，故又曰虛空粉碎。雖然太虛究無形象，何以能成此有形有象之物乎？曰：此非太虛為之，而在乎太虛之中者為之也。使太虛有意生萬物，則太虛有盡時矣。是故煉丹之士，一粒黍珠與太虛同體，然后此中化化生生，太虛無為而萬物自遂，太虛無心而萬物自滋。嗚呼！至矣哉，蔑以加矣！吾何以贊之！贈之以一圈。雖然，一圈有界限，不足擬此道之妙，仍贈之以虛。雖然，虛者散漫無涯之謂，恐后之煉丹者疑焉，吾有以贈之，贈之以一圈，圈復贈之以虛。
凡煉丹者，以無為君，以有為臣，以水火為佐，以意為使。何謂以無為君？上藥三品，件件皆無，七尺之軀，空如一粒水晶珠子，不著一物，那時精氣神，方得打成一片，清空浩蕩，渾渾不分，而丹本立矣。何謂以有為臣？一無之中，萬有具焉。以言無精，其實有精；以言無氣，其實有氣；以言無神，其實有神；如太古之世，民風熙熙，無在非德澤之洋溢，不可執一名一象以求之，而禮樂政刑燦然具足。何謂以水火為佐？水火，藥物也。水在下而升之使上，火在上而降之使下，猶王者政治均平，無內重外輕、內輕外重之患；玉燭調和，金甌豐滿，黍大之珠，萬物備而四氣周，八風平而三才具。工夫至此，十有六七矣。何謂以意為使？水之所以升，火之所以降，誰為為之？意為之也。意之先無意，意之后無意，只得中間單單一個真意，而采陽結胎、脫體出神俱藉之，而煉丹之法盡矣。
丹者，先天之物，非后天之物也。如其后天，則是世間一種好奇之人造作出來，為旁門外道。丹也者，道也。上古圣人，千言萬語，只教人惟道自務。茍明于自然之道，則明于自然之丹矣。夫太極之生天地也，陽升于上而為天，陰降于下而為地。故煉丹者，當知未有天地之先，如何是個太極？太極者，清虛無為之體也。未有形聲氣數之時，有靈之至而神之極者，太極是也。太極何為乎生天地？曰：太極原未嘗生天地，而天地得其靈氣，蒼然者為天，塊然者為地，而太極何嘗生天地哉！太極為天地所以生，則天地生而太極死矣。人心，一太極也，丹之祖也。修玄之士，以我心一點靈氣凝于丹宮，神氣相依，遂成形象，久之，變化無方，可與太極同無始終。何也？非物也。既成形象而非物，則其為物果何物乎？天之上，地之下，未嘗有是物也。以其非物，可名之曰道。以其非物而終有形象，可名之曰丹。雖然，必如是，直謂之太極。太極者，道所從出也。
人之生也，臍在最先。臍帶系于胎根，外通母腹，一點真元，包含生理，為真真種子。自泥丸至涌泉，臍為一身之中。自燕尾至外腎，臍又居中。譬之天為嵩高，地為中原。諸天宿星所拱，五方風氣所朝，得五行之全，居百骸之會，于此置鼎，不偏不倚，不上不下，何善如之！以其正位乎中，故名黃庭。黃者中央之色也，庭者虛而有容之象也。紫陽氏所謂有形之中，《金丹四百字》所謂 “ 此竅非凡竅 ” 也。
“ 辟戶謂之乾，闔戶謂之坤。 ” 辟者，交會之后，送入黃庭。丹體至健，陽剛之德，鼎辟而丹落其中，故謂之乾。闔者，丹既歸鼎，用意封固，如入之闔其戶也，此時全要安靜為主，如坤之體，故謂之坤。
問五氣。師曰：五氣者，五臟之氣也。氣在氣穴之中，而流通于五臟之間，于肺則為金氣，于心則為火氣，于肝則為木氣，于脾則為土氣，于腎則為水氣，是謂五行之氣。平日間氣行于五臟，各有衰旺，過衰則病，過旺則病，甚至閼塞不通，則有癱瘋癰腫之病。人到息息歸元之后，氣穴中之氣，蓬蓬勃勃，從尾閭上透泥丸，與腦中之髓，如銀燈相映，下至重樓，遍薰諸臟，如一輪煙月照耀于瀟湘洞庭之間，結成一粒黍珠，送歸黃庭金鼎之內，胎受五行之全氣，故日后陽神依然與人身一般。若一氣不足，陽神便少一件，不成其為人矣。然須靜之又靜，玄之又玄，使這五氣為先天之氣，則生出陽神，必是至靈至圣之物。若雜用后天，恐不成胎，雖成而不靈；欲求其通玄達妙，不可得矣。煉丹之要，的的確確不過凝神二字。凝神在何處？曰：生身受命之初。凝神在何時？曰：真息歸元之時。夫氣在人身，一日十二周天，猶斗柄之指十二辰也。其升也，五臟之氣皆升；其降也，五臟之氣皆降；既降之后，五氣合而為一，丹經所謂 “ 金木并，性情一 ” ，此其時矣。若論起汞來，則當真息歸元之際，離中之汞已與五臟之氣同升，況鉛到神房，金能生水，鉛金自生木液；金公求雌，木母求雄，必然之理，子又何疑哉？夫靜功真境，以筆傳之，不若以身驗之。禪家以了悟為見性，道家以歸元為得命。夫見性方能知命，故性學先之。得命亦能知性，故胎息歸根，自與一點靈光融通洽化。性與命似有先后，實無先后也。惟敏達之士，始能知之。
問：陽神何以能分為百為千為萬？師曰：陽神者，一團真氣結成。真氣所流，猶如火爆星飛，其火星四射，點點皆有火性。丹者，太極也。太極生天生地，生人生物，生出無數有形有象的來。金丹一粒，渾然是個太極，自然可以生出無數人來，一個鶴臞子，可以布宇宙。然天地人物，既有形象，則必有毀壞。大丹所生之陽神，雖有形象，而實無形象，故分出來可為萬，合上去原是一。然陽神既無形象，如何飲食？曰：一塊純陽之氣，如夏日秋陽，何物不镕化？然則陽神又分為陽神，其靈通可是一般無二的？曰：凡有形象的分出來，或有不同，故聰明的人，往往生出頑劣兒子。陽神是神，并無別樣夾雜在內，其靈通自然一般無二。然則陽神既分，四面八方，分投散去，將如之何？曰：至靈之物，天上地下，無微不徹，銅山崩而鐘鳴，劍化龍而復合；無情之物尚能相感如此，散去之說，非通論也。
問：丹有形象乎？師曰：交會之后，遍體融和，如暖春天氣，熟睡方醒，胸境洞然。此交會果是何物？是神是精是氣，非精非氣非神，名之為道，見之為丹，擬議之為太極，十月之后，即陽神也。總而言之，煉丹件件皆虛，黍珠一粒，渾然太虛之體。于此參之，思過半矣。子要識丹之一字。丹者身也，像人之身。一者臍也，像人之臍。臍者丹也，像臍中之丹。丹像身，身像丹。一畫何以像臍？像臍，何不一圈而乃一畫？取義何在？此一畫，即伏羲一畫之義也。伏羲于未有八卦之先，先有此一畫，猶人在母腹，五官四肢都未有時，先生臍輪，上系胞帶，通于母腹。丹字一畫，取義如此。故結胎不于他處而于臍中，蓋以臍為人之命根。煉丹所以立命也，立命不于命根之所在結丹，而又奚屬哉！
丹之為物也，有神焉，在于通玄達妙之宮。得其神，則丹可成；不得其神，則丹未可以歲月計也。此神果是何神？此神便是丹祖。子當發下誓愿，要修道時，其神便隨斗罡真氣降居子之心府，以和會一身之物，使人心地清明，氣質純粹，皆此神為之也。此神惡動而好靜，惡實而好虛；靜虛之至，則其神自靈；既靈矣，自然顯大作用，管攝五臟六腑一部神王，而為之攢簇五行，會合萬象，如船中操楫者然，遇灣則隨灣而轉，遇岸則逐岸而移，永無觸礙棘手之處。人功夫做過一分，其神便將第二分工夫引你；做過二分，又將第三分工夫引你。隨時誘掖，多方啟沃，直至九分十分，工夫圓滿，皆其神一力為之。子如今好將二字為供養其神之具。如何是二字供養？曰靜，曰虛。