南極天宮，青華上帝；為上清之使相，本元始之分形；代代顯靈跡，時時見化體；居崆峒而傳杳冥之訣，度函關而修道德之文；在世為帝王師，在天為神仙伯；大悲大愿，至圣至仁；赦罪賜福，度人無量天尊，無上道祖仙師賜箓。
太極者何也？曰：混沌以來一粒金丹也。生天生地之后，太極無乃煥然而散乎？曰：太極可以變化，一變而為萬，萬具一太極；萬化而為一，一仍一太極也。此太極也，大則包天地，小則入芥子；天地形而太極無形，天地毀而太極不毀。嗚呼，知此說者，可以煉丹矣。丹者何也？人中之太極也。一身可分為萬身，萬身仍合為一身，猶太極之一而萬、萬而一也。嗚呼，知此說者，可與言陽神矣。
問：玄關一竅，竅字如何解說？師曰：竅者至虛之義。凡物虛處，觸之而易動，人呼而應在井中，風鳴而響入谷底，自然之理也。人心無物則虛，至虛之中，偶有觸著，機會相照，躍然一動，此躍然一動之時，即是一點靈光著落處。《易》曰： “ 寂然不動，感而遂通天下之故。 ” 此之謂也。
問曰：太極生兩儀，有所蓄積而然乎？師曰：炁有蓄積，而神無蓄積。這個機關一到，資始資生，間不容發。故太極一開基，而萬象皆從此兆。曰：無極太極何以分？此中有個玄關一竅，此無極太極所由分也。無極即是太極，此不易之論也。吾只言太極，不言無極，意蓋如此。恐子不明，故又曰：無極即太極。夫無極，○也，太極，⊙也。但有個玄關一竅，而無極太極之名由此分，其實無可分也。若曰太極生天地，天地分而太極遂判，似也。然天地判，太極未嘗判也，太極渾淪，原如未生天地以前。《中庸》曰： “ 語大天下莫能載 ” ，太極包乎天地之外也； “ 語小天下莫能破 ” ，太極入乎萬物之中也。合之天地，同一太極，分之萬物，各一太極，而太極何判之有？然陰陽判而為天地，何耶？曰：此太極之用，而非太極之體也。陰陽者，太極之用也。天地之外，天地之內，猶太極包涵貫注者也。太極毀則天地毀矣，然天地毀，太極終不毀也。何也？虛而靈也，虛則無物，靈則長存，何毀之有？故結丹者，還太極之體則丹成矣。夫吾言玄竅一覺而為太極，亦何與結丹？不知人見得玄關一竅時，則至虛至靈之物完完全全在我方寸。此完完全全者，太極是也，煉神之太極也。有此太極，使陽升于上，陰降于下，結而為丹，猶太極之生天地也，煉形之太極也。
丹者，單也。惟道無對，故名曰丹。天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以長生。一者，單也。故吾解之曰：單，一之義。夫太極生陰生陽，陽與陰對，何名曰單？夫太極未嘗有陰陽也，一而已矣。生陰生陽，其在兩儀將判之時乎？凡物偶則生，太極一，烏能生陰生陽？吾則不言太極，試言伏羲一畫，此何義也？偶則生，一則否。伏羲何不畫二而畫一？《中庸》曰： " 其為物不貳。 " 不貳，一也。《易》曰： " 一陰一陽之謂道。 " 一陰一陽，道之用也。若道之體，則無陰無陽，而為陰陽根。故曰：太極未有陰陽，陰陽者在兩儀將判之時乎？夫太極既無陰陽，則此一物○是何物也？曰：神也。神為化體，得玄關一動，而動者判為陽，靜者判為陰，而太極開花結子矣。然則太極其一乎？其單乎？人身件件皆偶，反乎單則丹矣。所以反乎單之道何在？曰：致虛守寂則反乎單矣。丹，太極也。無極即太極也，一而二，二而一也。
問曰：師前言玄關一竅，而無極太極遂分，則似乎氣在先而神在后；今曰太極之一○神也，則似乎神在先而氣在后。愿吾師以圓通識，以廣長舌，解弟子之疑。師曰：太極以神而生氣，分之無可分也。譬如空中有火，火性本空。既云空中有火，則大地山河園林草木，盡應燒卻。又云火性本空，則以空麗空，究何著落？兩空相見，性于何生？太極之于陰陽，亦猶是也。太極無陰無陽，而陰陽之元苞于此。假使太極先有陰陽，而靈光落入于中，則所謂太極者，渺乎其小矣。惟是混混沌沌，氤氤氳氳，無可見為陰陽，不可分為陰陽，而玄關一動，陰陽各判，為天為地，蔑不由此。譬如取火之鏡，其中不見有火，而日中一照，灼艾焚手。由此觀之，何者為所先，何者為所后乎？
問曰：師言太極○神也，渾渾沌沌，氤氤氳氳者，氣耶神耶？神從內生，抑從外入乎？弟子匯神集聰，恭聽法音。師曰：一真未鑿，謂之混沌。一元方兆，謂之氤氳。神生氣，氣生精，太極之所以順而生也。精化氣，氣化神，人以逆而為仙，返本還元之義也。神非從內生，非從外入。若從內生，則必有太極而后有神，先成一個○子，以待神之生。太極無待也。若從外入，則太極之大，其大無外，更有何處從此入來？太極無外處也。既不在內，又不在外，神從何始？始于自然耳。自然亦何所始？有太極便有神。雖然，便字亦著不得，太極以神為太極。雖然，為字亦著不得，太極即神，神即太極。雖然，即字亦著不得，一經思議，一經詮解，便非太極。總之，○而太極之義完矣，何外何內、何始何非始耶？即如石中有火，鏡中有火，此火從何處始，從何時始？或從內生，抑從外入？若謂生石時始，鑄鏡時始，石未生，鏡未鑄，其火安在也？若謂從石中鏡中生出，則石何不為灰，鏡何不為液？若謂從外生入，則金石至堅，豈有罅漏？此際不可以擬議也。然則果何以始，何以生耶？凡物皆始于空，太極空者也。以空遇空，無微不空。以空歸空，何性不同？空能生一，一能生萬，以萬還一，一復于空。空者，萬之祖也。學者要見真空，勿見假空。要見靈空，勿見頑空。要見全空，勿見半空。要見性空，勿見形空。要見虛空，勿見實空。要見常空，勿見怪空。要見本來空，勿見過去空。要見仙佛空，勿見外道空。要見日月星辰山川動植有形有象之空，勿見霜花泡影石火電光無蹤無跡之空曰空。
丹者，金之體乎？天一生水，水無金母，何以能生？吾故曰單。丹者，單之義也。又解之曰：單者，一也，取天一之義也。夫地四生金，水生時金未曾有，不知太極流下陰陽之氣，中具五行，金性完全在內，而太極一片空靈明凈之德，其性是金性，其色是金色，統于五行之先。故陰陽兩判，第一便生水，母生子也。地四生金，據形質言耳，非所論于無形無質之時也。何以見太極之為金性、為金色？夫得道之士，證圓明妙覺元，則身見金色，頭放金光。夫圓明妙覺元，太極之體也，而金光金色，即時相應。仙家結丹，先求身中太極，而所結之丹如一粒紫金，陽神示現，遍身皆作紫磨金色。太極何獨不如此？且以理言之，五行之中，惟金性最空，惟空能久。凡物空則響，金能響，是以知其空。金性又最動，動則靈，靈則能變化，以其所生之子知之。金之子，水也，水性流而不息，象其母也。以子性知其母，惟太極者，空而靈者也，其色金光，其性金性也。
煉丹者，煉一也。何謂之煉一？一者天一也，天一者金也。太極，金性也，此自然之妙，非有形質者也。故煉丹者煉其金為純金，而丹成矣。夫人五行皆具，而金為最先，何以故？天一生水，水，金之子也，凡物無母不生。要知先天一點真金，在人身內，人之聲音，是即身中之金也。就五行而論，木有聲乎？木之聲橐。水有聲乎？水之聲澌。火有聲乎？火之聲飚。土有聲乎？土之聲坌。惟金之聲锽。故小兒出胎，锽然一聲，金為之也。金空則響，子離母胎則空矣，故能響也。母就子養，金就水居。水，天一之所生也。世間金之所在，必有白氣上沖。人身之精其色白，金之氣也。故煉丹者，采取元精所吐之華，與離中汞結而為丹，火候既到，金光外射，其所本然矣。然而金畏火爍，見火則銷，奈何以坎中之金，反就離中之火？以法象言之，金長生于巳，巳，火也。人但知金之畏火，而金實愛火，人不知也。何以見之？金在土中，但見有土，不見有金，被真火一逼而土氣始消，金形遂顯，猶如兒在母胎，不能自出，靈機之動，始見三光。火者，金之靈機也。故土中有金，其上必無霜雪，金愛生于火，原帶火性也。然則以坎中之金，就離中之火，蓋還其所本，從其所好也。丹之為金，廓然矣。
泛意非意也，游思妄想也。意者，的的確確從心所發，意發而心復空，故又曰：有意若無意。意之為用大矣哉！初時陽生，意也。既生之后，采取原陽，意也。既采之后，交會神房，意也。既會之后，送入黃庭，意也。意之為用大矣哉！不特此也，陽神之出，意也。既出之后，憑虛御風，意也。游乎帝鄉，反乎神室，意也。意之為用大矣！
或問：陽神能飲食言語，亦有臟腑乎？曰：可以謂之有，可以謂之無。其有者何也？十月之后，明明生出一個孩子，會笑會話，能飲食，能步履，若無臟腑，是一傀儡耳，言語坐作，誰為主之？我故謂之曰有。其無者何也？陽神至虛而無物者也，日行無影，泥行無跡，入火不焦，入水不濡，可以藏形于金石，可以變化為飛潛動植之類；若有形質，何能輾轉圓通、化機無礙？吾故謂之曰無。然則陽神其真有乎，其果無乎？曰：有則天地間皆陽神，無則我心中本無物。高上之士，與道合真，道能變化萬象，隨物賦形，則陽神之有也信也。道者無形無聲，包絡天地，以空生一，以一生萬，萬復于一，一復于空，以空運空，乃見化工，則陽神之無也信也。學者須領會這個原頭，方不為幻形幻想所惑，而陽神之成與不成、出與不出，可聽其自然矣。
結丹之道，一而已矣。得其一，萬事畢。一者一也，一可以名言者乎？曰可。一無他，虛而已矣。吾自與子談道，只說得一虛字。煉心，虛也；用意，虛也；采藥，虛也；結胎，虛也；火候，虛也；陽神，虛也；煉虛，以虛還虛也；玄關，以虛覺虛也，千虛萬虛，總是一虛。虛非空空之虛，乃實實之虛；虛非散散之虛，乃渾渾之虛，故曰一。我今不說虛字則已，若說虛字，子試觀身內件件皆虛乎，件件皆實乎？本來皆虛也，而子皆實之。心本虛也，而子以根塵實之。神本虛也，而子以思慮實之。精本虛也，而子以淫欲實之。氣本虛也，而子以勞擾實之。意本虛也，子以喜怒哀懼實之。鼻本虛也，子以多嗅實之。耳本虛也，子以多聞實之。目本虛也，子以多見實之。口本虛也，子以多言實之。手足本虛也，子以妄作實之。毛竅本虛也，子以腥穢實之。本來件件皆虛，經子件件皆實，而身心遂為實所桎梏矣。嗟乎，以至虛之物，而遇至實之子，如毛羽之入水，不能飛揚，必至腐爛矣。然則何以反乎虛？儒家曰止，道家曰靜，釋家曰定。將實者刻刻消除，如一只缸，滿以糞土，去之要費工夫。若能當下即證本來，片時直超無漏，如疾風卷塵，太陽消雪，斯為無上明覺，結下丹元，轉盼間事耳。