坐禪儀云。學(xué)般若菩薩。當(dāng)起大悲心。發(fā)弘誓愿精修三昧。廣度眾生。不為一身獨求解脫。爾乃放舍諸緣。休息萬事。身心一如動靜無間。量其飲食不多不少。調(diào)其睡眠不節(jié)不恣。結(jié)跏趺坐。先以左足安右髀上。右足安左髀上?；虬膈术?。或以左足壓右足。皆可。次以左掌安右掌上。以兩大拇指面相拄。徐徐舉身良久。復(fù)左右搖振。乃正身端坐。不得左傾右側(cè)前躬后仰。令腰脊頭項骨節(jié)相拄狀如浮圖。令耳與肩對。鼻與臍對。舌拄上腭。唇齒相著。目須微開。免致昏睡。身相既定。氣息既調(diào)。寬放臍腹。一切善惡。都莫思量。念起即覺。覺之即無。久久忘緣。自成一片。若得此意。自然四大輕爽。所謂安樂法門也。若已發(fā)明者。如龍得水。未發(fā)明者但辦?？闲摹１夭幌噘?。出定之時。徐徐動身。安詳而起。一切時中。護持定力。如護嬰兒。即定力易成矣。所以探珠宜浪靜。動水取應(yīng)難。定水澄清。心珠自現(xiàn)。故圓覺經(jīng)云。無礙清凈慧皆因禪定生。是知超凡越圣。必假靜緣。坐脫立亡。須憑定力。最為急務(wù)也。

禪法要解上云。凈觀有三品?；虺趿?xí)行?；蛞蚜?xí)行?；蚓昧?xí)行。若初習(xí)行。當(dāng)觀白骨。系意在觀。不令外意。外念諸緣。攝之令還。若已習(xí)行。具觀頭骨。不令外念。外念諸緣。攝之令還。若久習(xí)行。系意心處。不令外念。外念諸緣。攝之令還。當(dāng)復(fù)觀心。若心疲極。舍諸外想。注念在緣。譬如獼猴被系在柱。終日馳走。鎖常攝還。極乃休息。所緣在柱。念則如鎖。心喻獼猴。行者觀心。亦復(fù)如是。漸漸制心。令住緣處。若心久住是應(yīng)禪法。（圖字函）。

一心禪定能深造　　五百車聲絕不聞

泥洹經(jīng)云。大臣福罽。遙見世尊。諸根寂默。歡喜前禮。畢住一面。佛問福罽。得何法喜。對曰。比丘力藍。坐于樹下。時有五百乘車而過。繼次人至。下車問曰。見前群車過不。答曰。不見。又曰。還聞車聲。答曰。不聞。曰。時臥耶。言。我不臥。猶在道耳。其人嘆言。車聲　。覺而不聞。用心何專。難有乃爾。深嘉其志。遂得法喜。佛問福罽。汝知雷霆霹靂?？杀任灏佘嚶?。對曰。正使千車。疾馳同響。猶不能暨。佛言。曩昔吾游阿沉。暴雷霹靂。連煞四牛。耕者二人。同時怖死。世尊獨不聞乎。定覺經(jīng)行。一人作禮。隨我而步。吾問。何匆匆耳。其人答言。向者霹煞四牛二人。世尊獨不聞乎。吾言。不聞。曰。時臥耶。答曰。不臥。自三昧耳。其人亦嘆。希聞得定。如佛者也。亦得法喜。（澄字函第四卷）。

定中兀坐真枯木　　頂上容巢待產(chǎn)雛