般若經云。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色受想行識。是為能學五蘊。善現白佛。其義云何。佛答。若菩薩修行般若波羅蜜多時。如實知色相。如實知色生。如實知色滅。如實知色真如。是為如實知色。善現。如實知色。猶如聚沫。性不堅固。是名如實知色相。善現。如實知色。來無所從。去無所趣。雖無來無去而生法相應。是名如實知色生。善現。如實知色。來無所從。去無所趣。雖無來無去。而滅法相應。是名如實知色滅。善現。如實知色。無生無滅。無來無去。無染無凈。無增無減。常如其性不虛妄。不變易。是名如實知色真如（乃至知受。如水泡。知想。如陽焰。知行。如芭蕉。知識。如眾幻。皆虛妄想。無去無來。生滅相應。如實知義囗色可明）復次佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色。色自性空。乃至如實知識。識自性空。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學五蘊。（為字函第四卷）。

宗鏡云。五陰者。謂色受想行識。歷歷分明。即是識陰。領納在心。即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。污穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。一念者。舉體全是五陰。此一念中。無有主宰。即人空慧。見如幻化。即法空慧。（輕字函第九卷）。

圓覺經云。我今此身。四大和合。所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身。畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。于中緣塵。各歸散滅。畢竟無有。緣心可見。善男子。彼之眾生。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。（可字函）。

大毗婆沙論。問。四大種。于一切時。不相離耶。答曰。如是。云何知然。如入胎經說。佛告慶喜。初羯邏藍。若有地界。無水界者。便應干散。今不散者。水所攝故。若有水界。無地界者。便應流洽。今之不流者。地所持故。若有地水。無火界者。便應臭爛。今不爛者。火所熟故。若有三界。無風界者。應不增長。今增長者。風所動故。（虧字函第七卷）。

六根六識合六塵　　十有二處十八界