又云。須彌納芥子。而無增減亦不迫迮。此義難解。有師言。神力能爾。有師言。小無小相。大無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自性大小。不得相入也。如華嚴云。一微塵中。大千經卷。今觀眾生一念無明心。即是如來心。若見此心。則能以須彌入芥子。無相妨也。

玄珠有意定難求　　罔象無心而乃得

又云。法無動念。不可以有念求。又非無念。不可以無心得。應可玄會耳。如赤水求于玄珠。罔象而得之。故云。藏于身。不藏于川。在于心。不在乎水。故莊子云。黃帝游于赤水之北。登昆侖之丘。南望還歸。遺其玄珠。使智索之而不得。使離婁索之。而不得。乃因罔象得之。夫真不可以定求。故無心以得之。如弄珠吟云。罔象無心卻得珠。能見能聞是虛偽。然雖不落于見聞。又且非無覺與知。（車字函第七卷）。

又問。無心者。為當離心是無心。即心得無心。答。即心得無心。問。即心是有心。云何得無心。答。不壞心相而無分別。問。豈不辨知也。答。即辨知無能所。是無心也。豈渾無用始是無心。譬如明鏡照物。豈有心耶。當知一切眾生。恒自無心。心體本來常寂。寂而常用。用而常寂。隨境鑒辨。皆是實性自爾。非是有心。方始用也。（駕字函第五卷）。

又舉寶藏論云。離者無身。微者無心。無身故大身。無心故大心。大心故則智周萬物。大身故則應備無窮。是以執身為身者。則失其大應。執心為心者。則失其大智。故千經萬論。莫不說離身心。破彼執著。乃入真實。譬如金師銷礦取金方為器用。若執有身者。則有身礙。有身礙故。則法身隱于形　之中。若有心者。則有心礙。有心礙故。則真智隱于念慮之中。故大道不通。妙理沉隱。六神內亂。六境外緣。晝夜惶惶。無有止息矣（同上卷）。

求佛不可無念成　　證道安可以功得