夫一心者。萬事之總也。分而為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。（車字函第七卷）。

問。法門無量。何故偏贊一心。答。此是起惑之初。發真之始。故經云。心作天堂。心作地獄。但了一心。萬法皆寂。如解脫長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來。乃至十方如來。悉皆即見。然彼如來不來至此。我身亦不往詣于彼。知一切佛及與我心悉皆如夢。知一切佛猶如影像。自心如水。知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。知一切佛。及以己心悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩。修諸佛法。乃至成佛。悉由自心。（駕字函第二卷）。

了知法法皆平等　　自然物物非短長

又云。以齊而齊不齊者。未齊矣。以齊而齊于齊者。未齊焉。余聞。善齊天下者。以不齊而齊天下者也。何須夷岳實淵。然后方平。續鳧截鶴。于焉始等。故知但了法法皆如。自然平等。則青松綠蕙。不見短長。鵬翥蜎飛。自忘大小。如肇論舉經云。諸法不異者。豈曰續鳧截鶴。夷岳盈壑。然后無異哉。誠以不異于異。故雖異而不異耳。乃至經云。般若與諸法。亦不一相。亦不異相。信矣。莊子南華經云。長者不為有余。短者不為不足。故鳧脛雖短。續之則憂。鶴脛雖長。斷之則悲。故性長非所斷。性短非所續。以明境智雖異而同。不待同而后同也。若能如上了達同異二門。或諸佛出世不出世。眾生可度。不可度。乃至有無高下。皆絕疑矣。（富字函第三卷）。

無量劫時彈指頃　　十方世界一毛中

問。悟此心宗。修行之人。得圓滿普賢行不。答。一切理智。無邊行愿。皆不出普賢一毛孔。若實入華嚴境界。乃至凡圣之身。一一毛孔。皆能圓滿普賢之行。如海幢比丘入于三昧。從其身分。出十法界身云。又如善見比丘。一念之中。一切世界皆悉現前。又如喜目觀察眾生。夜神。一一毛孔出無量種變化身云。又如普賢一一身分。一一毛孔。悉有三千大千世界風輪。地水火輪。江海山林。村落城邑。地獄鬼畜。色欲等界。晝夜年劫。諸佛出世。菩薩眾會。如是等事。悉皆明見。如見此界。十方世界悉如是見。如見現見十方世界。前際后際。十方世界亦如是見。各各差別不相雜亂。如說海幢身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之內。盡十方法界虛空界。所有一切凡圣境界。凈穢國土。靡所不現。無法不含。如卷大海之波瀾。收歸一滴。撮十方之剎土。指在一塵。（車字函第十卷）。