假令經百劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。

（棠字函第六卷）。

又偈云。

欲知前世事。今生受者是。要知未來因。今生作者是。

業分罪福不動因　　報有現生并后受

正法念處經云。業行有三。謂福業行。是人天因。罪業。行地獄等因。不動行。是色界因。（終字函第五卷）。

優婆塞戒經云。眾生造業有四種。一者現報（今身作極善惡業。即身受之。是名現報）。二者生報（今身造業。次后身受。是名生報）。三者后報（今身造業。次后未受。更第二第三生已去受者。是名后報）。四者無報（猶無記等業。是如婆沙論。問曰。何故不善善有漏法生報。無漏無記法不生報耶。答曰。如種子堅實溉灌以時然后生芽。如種子其性腐壞溉灌不時不能生芽也）。復有四種。一時定報不定（三世決定不改。由業有可轉。故報不定）。二報定時不定（由業力定報不可改。然時有可轉。故時不定也）。三時報俱定（由業定故感時亦定）。四時報俱不定（由業不定故時報亦不定）。若果報定。應后受者。是業可轉。現在受之。何以故。善心智慧因緣力故。惡果定者。亦可轉輕。何（以故）。名果報定。常作無悔。專心作故。立誓愿故。作已喜故。得果報定。余皆不定。眾生業有輕重遠近。隨其因緣。先后受之。謂如修身。修戒。修心。修慧。定知善惡。當有果報。是人能轉重業為輕。輕者不受。若遭福田。遇善知識。修道修善。是人能轉后世重罪。現世輕受。若人具有欲界諸業。得阿那含果。能轉后業。現在受之。阿羅漢果。亦復如是。（克字函第七卷）。

如賢愚經云。時有女人。名檀膩伽。極貧。夫婦二人。共有一　。若夫出行。則被而往。婦便裸體。坐于草蓐。若婦披　出外。夫則裸坐。比丘至門。見是女人。因教化之。女人語夫。我等先不布施。到此貧窮。后世何資。夫答。家窮當以何施。婦曰。我欲以此　施。夫言。相共一　。出入求活。今若用施。欲作何計。婦曰。寧施而死。后世有望。不施而死。后生轉苦。夫喜而從。婦出白比丘言。可上屋上。我當布施。比丘答言。汝當面施。為汝咒愿。女言。唯此被　。內于無衣。不宜此解。入去乃脫。授與比丘。比丘咒愿。持至佛所。眾嫌垢污。我觀此會。清凈大施。無過是　。大眾竦然。王與夫人。各脫寶衣。送與夫婦。召至會下聽法。（此是現報）。（盤字函第四卷）。