為利殺眾生。以財網諸肉。二業俱不善。死墮叫喚獄。

（發字函第八卷）。

善見律云。阿育王太子帝須出家。佛法興隆。時有一臣。僻取王意。殺諸比丘。帝須遮護。臣即置刀。往白王言。我受王敕。令諸比丘。和合說戒。而不順從。我已依罪次第。斬殺未盡。帝須遮護。王聞是語。悶絕擗地。良久乃蘇。即語臣言。我遣汝入寺。令眾僧和合說戒。何以輒殺。王往寺中。白于眾僧。不審此事。誰獲罪耶。有一比丘。即問王言。有殺心不。王曰。我本以功德意遣。無殺心也。若王如此。王自無罪。殺者得罪。（伯字函第二卷）。

達磨顯宗論云。若有多人。集為軍眾。欲殺怨敵?；颢C獸等。于中隨有一殺生時。何人得成殺生業道。頌曰。

軍等若同事。皆成如作者。

論曰。于軍等中。若隨有一作殺生事。如自作者。一切皆成殺生業道。由彼同許為一事故。如為一事。展轉相教故。殺一生。余皆得罪。若有他力。逼入此中。因即同心。亦成殺罪。惟除若有立誓要期。救自命緣。亦不行殺。無殺心故不得殺罪。（自字函第二卷）。

殺生祀祠終無福　　貪膻詭祭自招愆

優婆塞戒經云。若有祀祠山林神等。亦得福德。何以故。令彼受者。生喜心故。是祀福德。能護身財。若說殺生祀祠得福。是義不然。何以故。不見世人種伊蘭子。生旃檀樹。斷眾生命。而得福德。（克字函第五卷）。

雜寶藏經云。昔有富公。思得肉食。詭作方便。指田頭樹神。語諸子言。今我巨富。由此樹神恩福故爾。今日汝等。宜可群中取羊。以用祭祀。因此殺羊禱賽。即于樹下立天祠舍。父后壽盡。業追為羊。子祀樹神。以遇厥父。將欲殺之。羊笑言曰。而此樹者。何有神靈。我于往時。為思肉故。妄使汝祀。皆共汝食。今償殃罪。獨先當之。時有羅漢。偶到乞食。見其亡父。受于羊身。即借主人道眼令自觀之。乃見是父。即壞樹神?；谶^修福。不復殺生。（驚字函第七卷）。

覆乳兒多壓死　　眼初不顧罪何加

十誦律云。迦留阤夷比丘。往一居士舍。是家有未斷乳兒。持著床上。以　覆之。比丘不看便坐。此兒遂死。還寺白佛。佛問。汝。以何心作。答言。我先不看床上便坐。佛言。無犯。（職字函第二卷）。

文殊佛會上殺人　　盤山肉按頭悟道