雖所計(jì)殊分二十部。于中類束以為六宗。一我法俱有宗。謂犢子部等許有五蘊(yùn)十二處等及依蘊(yùn)等別有我故。二有法無我宗。一切有部等說。三世蘊(yùn)等而皆實(shí)有。補(bǔ)特加羅實(shí)我無故。三法無去來宗。大眾部等說。蘊(yùn)處戒等現(xiàn)法即有。去來蘊(yùn)等皆是無故。四現(xiàn)通假實(shí)宗。說假部等說現(xiàn)在蘊(yùn)實(shí)積聚法故。處界則假和合法故。五從妄真實(shí)宗。說出世部等執(zhí)。出世可實(shí)非虛妄故。世間非實(shí)皆虛妄故。六諸法假名宗。一說部等執(zhí)。世出世間亦皆非實(shí)。但是假名無性相故。此等皆依初時(shí)教起。故所執(zhí)宗為小乘矣。后大乘宗而有二種。一勝義皆空宗。即十二門論智度中百般若燈論掌珍論等。依般若等無相空教。說一切法不離二諦。若世俗門諸法皆有。乃至許有我法心境。與諸小乘義無差別。若勝義門諸法皆空。乃至不立唯識(shí)真如。與應(yīng)理宗所說全別。然其二諦其體不異。以從緣生說名世俗。即緣無性名勝義空。故說二諦體無差別。由迷勝義執(zhí)有世俗。縱勤修行終滯生死。由悟勝義了世俗空。故能不著速證涅盤。故說般若為究竟理。遣一切相無所得故。解深密等為不了義。不遣依圓有所存故。彼經(jīng)自說為了義者。以對(duì)淺根義易了故。非理究竟名為了義。二應(yīng)理圓實(shí)宗。即攝大乘論瑜伽顯揚(yáng)雜集唯識(shí)中邊等論。依深密等諸了義經(jīng)。說一切法世俗勝義不一不異。非有非空。具如五法前后相望立為四重世俗勝義。一虛實(shí)二諦。瓶軍林等虛為世俗。蘊(yùn)處界等實(shí)為勝義。二理事二諦。蘊(yùn)等事法粗為世俗。四諦道理細(xì)為勝義。三淺深二諦四諦安立淺為世俗。二空真如深為勝義。四詮旨二諦。二空真如帶詮世俗。一真如法界亡詮勝義。相對(duì)立故非一。無別體故非異。妄所執(zhí)故非有。體不無故非空。故說深密為極究竟。得中道故。般若等經(jīng)為非了義。就偏說故。此中具說二種宗義。若說法性圓融法門即為三宗。如起信疏。今此論者即大乘中應(yīng)理圓實(shí)究竟宗收。前明百法顯有依他圓成。后說二空顯無遍計(jì)所執(zhí)。既離二邊契會(huì)中道。二邊既離中道亦亡。心無所依都無所得。由無所得無所不得。是謂究竟圓實(shí)宗也。辯所宗竟