論。一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香九味十觸十一法處所攝色　開曰。此依標(biāo)別列也。唯識(shí)論中無此廣釋。今依諸論所釋意明。然釋此文有三義別。一釋其總名。二總中別名。三別中別名。初總名者。初之五種是根依色。次之五種是塵境色。后之一種是無對(duì)色。增上發(fā)生是謂根義。皆用清凈四大為性。如寶珠等發(fā)照用故。雖皆名色非現(xiàn)量得。以能發(fā)識(shí)比知是有。雖第八識(shí)及如來智現(xiàn)量所得。非余智識(shí)現(xiàn)量所得。非世共知故。約發(fā)識(shí)比知有也。為令取境明了端嚴(yán)。雖眼耳鼻各生二處。但立一根。體類同故。以境及識(shí)一界攝故。由其作用遠(yuǎn)速明異故。眼耳等次第而說。次言境者是所觀義。此即染凈二義兼舉。若言塵者偏就染說。由塵染故故名塵也。其法處色亦塵境收。若爾何故初獨(dú)名色。答有二義。一由差別故。余皆各有差別名故。二由最勝故。雖皆名色。此最勝故。故初色境別得總名。依能取根用次第故。色聲香等次第亦爾。釋總名竟。解別名者。今依雜集顯揚(yáng)等論及小乘論通義釋云。有凈極微布眼精上。對(duì)境而住。如香[卄/公/ㄆ]花。梵語目此別名斫芻。斫是行義。芻是空義。謂行于空照了色故。傍義翻之名之為眼。以眼有此行空照故。有凈極微在耳穴內(nèi)。旋環(huán)而住如卷樺皮。數(shù)數(shù)于此聲至能聞。是故梵語云戍路多。戍路多者此云能聞。傍義別翻以之為耳。以耳有此能聞?dòng)霉省Ｓ袃魳O微在鼻頞內(nèi)。背上向下如雙爪甲。數(shù)由此故能嗅于香。由此梵語云羯羅挐。羯羅挐者此云能嗅。傍義別翻以之為鼻。以鼻有此嗅功能故。有凈極微布在舌上。形如半月。能嘗于味能除饑羸。數(shù)發(fā)言語表彰呼召。由是梵語云時(shí)訖縛。時(shí)訖縛者此云能嘗。傍義別翻以之為舌。以舌有此能嘗用故。有凈極微遍諸身分。諸根所隨周遍積聚能受諸觸。是故梵語目為迦耶。迦耶此土翻為積聚。此云身者即是聚義。就此別翻名為身也。數(shù)有示現(xiàn)在其方所質(zhì)量可增。別名為色。此色別名復(fù)二十五。碧綠之儔曰青。紅赫之流曰黃。朱丹之類名赤。素潔之黨曰白。舒焰照總名光。障光發(fā)像穢影發(fā)光自顯為明。體昧無明曰闇。薪火氣騰名煙。龍吟氣運(yùn)名云。輕土揚(yáng)空為塵。地水氣升為霧。物形修直為長。物像局促名短。質(zhì)相上舉名高。事類沈萎名下。六面平正名方。四角訛兀為圓。邊傍廣闊為粗。上下纖長名細(xì)。或約好惡以分粗細(xì)。端平居直為正。偏僻斜曲云不正。游空隙塵名迥色。屈身等業(yè)名為表色。太空所見名空一顯色。前四種色當(dāng)體自顯。不假他成故是實(shí)有。余二十一是前四色分位而有。皆是假立。俱舍所立二及二十。無粗細(xì)色。長短攝故。無后三種。法處攝故。大小經(jīng)論無黑色者。或青所攝。與青近故。或隨蓮花但四色故。或與闇色無別體故。數(shù)諠數(shù)謝隨增異論。表彰名句故名為聲。此聲別名有十一種。一因執(zhí)受大種聲。謂從有情之所起者。有情乃為識(shí)執(zhí)受故。二因不執(zhí)受大種聲。謂從非情之所起者。非情不為識(shí)執(zhí)受故。三因俱聲。謂情非情共所起者。執(zhí)非執(zhí)受大種起故。四可意聲。謂隨所樂悅心意者。有聞音樂不悅意故。五不可意聲。謂隨所惡不悅意者。縱罵辱等有悅意故。六俱相違聲。謂所聞聲非好非惡。于聞?wù)咦R(shí)但平等故。七世所共成聲。謂依世間共立言教之所起者。如車舍等。八成所引聲。謂諸圣者成就無漏之所起者。依此聲上建立三藏圣教體故。九遍計(jì)所執(zhí)聲。謂諸外道所起言教。從計(jì)所執(zhí)虛妄起故。十圣言所攝聲。謂依見聞?dòng)X知四種而起。八種真實(shí)語故。十一非圣言所攝聲。亦依見聞?dòng)X知四種而起。八種虛妄語故。前三種聲可是實(shí)有。依實(shí)體聲而建立故。余八種聲皆假建立。于前三聲分位說故。俱舍論中說有八種。但約執(zhí)受及無報(bào)受情非情名可不可意而建立故但有爾所。離質(zhì)潛形屢隨風(fēng)轉(zhuǎn)。是鼻所嗅。別名為香。此則兼臭亦得此名。非唯沉麝獨(dú)名香也。由是此香別名有六。一者好香。益根順情鼻可樂取并名好香。以沉檀等非諸有情皆順益故。二者惡香。損根違情非鼻樂取并名為惡。以糞穢等非諸有情同為損故。三平等香。非損非益無順無違非可愛增名平等故。四俱生香。謂與本質(zhì)俱時(shí)而生。如沉香等質(zhì)俱有故。五和合香。謂雜諸物共成一香。生此香氣與余異故。六變異香。謂隨物質(zhì)所和合時(shí)。而此香氣有變異故。前三是實(shí)。香本體故。后三是假。轉(zhuǎn)變立故。若俱舍論唯說四種。所謂好惡平不平等。后二依根損益而立。既非別體故不別說。隨質(zhì)有無于根損益屢招粗苦。別名為味。此味別名又十二種。一苦。二酢。三甘。四辛。五堿。六淡。此之六味是其實(shí)體。世所共知更無別釋。七可意味。謂隨所好適其意故。八不可意味。謂隨所惡不適意故。九相違味。謂非好惡但平等故。十俱生味。謂果中味質(zhì)俱有故。十一和合味。諸物和雜而別生故。十二變異味。隨質(zhì)生熟味轉(zhuǎn)變故。此六是假。于前六上分位立故。俱舍論中唯說六種。即是前六味實(shí)體故。隨物所生為身所取。令根損益別名為觸。此觸別名有二十二。澀滑輕重緩急冷暖饑渴飽悶強(qiáng)弱癢痛老死疲息黏勇。對(duì)法與此次第不同。而于強(qiáng)弱改名力劣。若依俱舍更加四種。謂即四大堅(jiān)濕暖動(dòng)。皆能于身有所觸故。是前諸觸所依體故。諸觸依此分位立故。兼說輕重澀滑饑渴冷。共成十一觸。不說余者。義不具故。無質(zhì)可對(duì)。非五根取。唯意根所緣。名法處所攝色。法謂軌持。自共相等。處謂處所。意所緣處。此色是此法處收故。別名法處所攝色也。此色別名又有五種。一極略色。亦名極微。古名鄰虛。或名微塵。略彼粗色極至微塵。鄰次虛空名極略色。此非眼見但意所緣。謂瑜伽師以假想慧。于粗色相漸次除拆。至不可拆鄰次虛空。說為極微。若更拆之便似空現(xiàn)。不名為色。極微略故名極略色。二極迥色。謂即極微是色邊際。既無方分。離余礙觸。極孤迥故名極迥色。此與極略體雖無別。而義有異。是故別分。三受所引色。從惡友所發(fā)惡思愿誓受諸惡不律儀事。及從善友發(fā)善思愿所受別別解脫律儀。此二所生無表之色。雖依思愿善惡種立。由從色生又防色故。是故名為受所引色。四遍計(jì)所起色。謂遍計(jì)心所執(zhí)實(shí)有我法之色。此無本質(zhì)獨(dú)有影像。似色相現(xiàn)。若與五識(shí)同時(shí)意識(shí)緣本質(zhì)色所起相分。是性境故。非此色攝。獨(dú)頭意識(shí)影像色相故。名遍計(jì)所起色也。五自在所生色。自在菩薩大聲聞等。及諸凡夫定自在者。依次第定作青等觀所變青黃赤等色相分。或變第八五塵相分以為金銀蘇酪等相色。從自在力新生故。名為自在所生色也。前四是假。唯觀心等假建立故。后一通實(shí)。亦第八識(shí)所緣境故。小乘有部皆說是實(shí)。然法處色唯說一種。謂即善惡所生無表。即當(dāng)此中受所引色。不說余者。義不具故。如是所說十一種色。俱舍論中極微所成。離心別有。而唯識(shí)說皆是本識(shí)。隨量大小頓現(xiàn)一相。非由極微合成一物。皆五蘊(yùn)中色蘊(yùn)所攝。并有積聚變礙性故。十二處中十一處攝。隨應(yīng)有彼生門義故。非意根者。非心識(shí)故。十八界中十一界攝。是能生本種類義故。既蘊(yùn)處界通因果位。由此亦通佛果位。有說。佛具有色根境故。說無蘊(yùn)等非了義故。若在果位性唯無漏。佛身蘊(yùn)等皆妙凈故。能變凈識(shí)非有漏故。說有漏者隨小乘故。若在因位性唯有漏。以是異熟識(shí)相分故。其能變識(shí)是有漏故。由見相分性類同故。若無漏色性唯是善。皆是真實(shí)順益法故。若有漏色性皆無記。由能變識(shí)性無記故。論說色聲非善惡故。若法處色有無不定。若在佛身無遍計(jì)色。諸佛已斷計(jì)執(zhí)心故。極略迥色雖亦實(shí)無。隨俗亦有假想慧故。諸佛遍緣假實(shí)法故。佛常發(fā)起諸善思愿。戒共諸色無斷滅故。得大自在悉能轉(zhuǎn)變。其自在色決定有故。若在因位三乘圣者。隨其處應(yīng)五種皆有。有漏心時(shí)起計(jì)執(zhí)故。有四皆相如應(yīng)準(zhǔn)知。若諸異生得定心者亦有五種。未得定者容有遍計(jì)受所引色。以計(jì)執(zhí)心常不斷故。善惡思愿隨互起故。其前二色唯是善收。唯從定心之所起故。受所引色通善惡性。善惡思愿所引起故。遍計(jì)起色通其三性。是獨(dú)影境從見分故。自在生色性是無記。變本識(shí)相是通果故。界地等義如理應(yīng)思