論。第三色法略有十一種　開曰。上明心所。次明色法。于中有二。初總標(biāo)舉數(shù)。后依數(shù)別列。此初也。然此色法名數(shù)寬狹。大小乘論所說(shuō)有異。若五蘊(yùn)論說(shuō)有二種。一四大種。謂如常說(shuō)地水火風(fēng)。以體寬廣形相增盛起大事用故名為大。與彼余色為所依性而能生成故名為種。二四大種所造諸色。謂即一切色香味等。依前四大之所生起。是彼所造名所造色。此中所說(shuō)十一種色。即四大種所造色也。設(shè)無(wú)表色亦是四大種之所造。所造性故。但舉所造必有能造。影略而顯亦不相違。此所造色。唯識(shí)論中約破小乘總分為二。一者有對(duì)。極微所成。二者無(wú)對(duì)。非極微成。此前十種是有對(duì)色。是四大種極微成故。其后一種是無(wú)對(duì)色。雖大種造非極微故。此有對(duì)者即是礙義。俱舍論中說(shuō)有二義。一障礙義。如手礙手石礙石等。二拘礙義。能取于境而為境界所拘礙故。然此拘礙復(fù)有二種。一境界有對(duì)。十八界中六根六識(shí)法界一分諸心所等。此十三界性能取境為境所拘名為有對(duì)。二所緣有對(duì)。十八界中唯七心界及法界中諸心所法仗境而生。境為強(qiáng)緣方得生起故名有對(duì)。以根及識(shí)為境所拘。越此于余而不轉(zhuǎn)故。此中即無(wú)所緣有對(duì)。非是仗境心心所故。又五事分阿毗達(dá)摩依十一色略說(shuō)為三。一有見有對(duì)。謂初色境。是可見法有對(duì)礙故。二無(wú)見有對(duì)。謂次九種。皆非可見而有礙故。三無(wú)見無(wú)對(duì)。謂后一色。以不可見亦無(wú)礙故。又即彼論說(shuō)四種色。一異熟生。二所長(zhǎng)養(yǎng)。三者等流。四者剎那。恐繁不釋。樂者述之。然說(shuō)色二或二十者。是此第六別色所收。如下所明。此無(wú)繁舉