論。別境五者一欲二勝解三念四三摩地五慧　開曰。此列別境也。所緣境事多分不同。于六位中次初說故。所言欲者。于所樂境希望為性。勤依為業(yè)。所樂境者謂欲觀境。于一切事欲觀察者。有希望故方有欲生。若不欲觀隨因勢(shì)力任運(yùn)緣者。全無欲故。由斯故說欲非遍行。若善法欲能發(fā)正勤。由彼助成一切善事。故論說此勤依為業(yè)。言勝解者。于決定境印持為性。不可引轉(zhuǎn)以為其業(yè)。為邪正等教理證力于所取境審決印持。由此異緣不可引轉(zhuǎn)故。猶預(yù)境勝解全無。非審決心亦無勝解。由斯勝解亦非遍行。所言念者。于曾習(xí)境令心明記不忘為性。定依為業(yè)。謂數(shù)憶持曾所受境。令不忘失能引定故。于曾未受體類境中全不起念。設(shè)曾所受不能明記。念亦不生。故念必非遍行所攝。三摩地者。此名等持。謂即是定于所觀境平等持心。令心專注不散為性。智依為業(yè)。謂觀德失俱非境中由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不系心專注境位。便無定起故非遍行。所言慧者。于所觀境簡(jiǎn)擇為性。斷疑為業(yè)。謂觀德失俱非境中由慧推求得決定故。于非觀境愚昧心中無簡(jiǎn)擇故非遍行攝。而小乘論同前遍行名通大地。遍諸心者未達(dá)理故。如唯識(shí)破。然此五種或各別起。謂依所樂唯起一欲。乃至所觀唯起定慧?；蚧ハ噘Y隨應(yīng)俱起。謂于所樂決定曾習(xí)所觀境中。起欲勝解念定慧中二三四五。或有心位五皆不起。如非四境率爾墮心二皆與五受相應(yīng)。于苦憂事欲出離故。于喜樂事欲和合故。于平等事亦希望故。余相應(yīng)義準(zhǔn)此說之。此五復(fù)依性界地等。諸余門義如理應(yīng)思