論。善十一者一信二慚三愧四無貪五無嗔六無癡七精進八輕安九不放逸十行舍十一不害　開曰。此顯善位十一心所。唯善心俱名善心所。故信慚等定有十一。所言信者。于實德能深忍樂欲心凈為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信有實。謂于諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中深信樂故。三信有能。謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治不信。彼心愛樂證修世出世善。忍謂勝解即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性澄清能凈心等。以心勝故立心凈名。如水清珠能清濁水。慚等雖善非凈為相。此凈為相無濫彼失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾濁。復能渾濁余心心所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故凈為相。所言慚者。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。所言愧者。依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧止息惡行。羞恥過惡是二通相。以慚與愧皆羞恥故。崇重輕拒是二別相。依慚與愧各別起故。善心起時隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍善心。言無貪者。于有有具無著為性。對治貪著作善為業。言無嗔者。于苦苦具無恚為性。對治嗔恚作善為業。善心起時。隨緣何境皆于有等無著無恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種俱遍善心。言無癡者。于諸理事明解為性。對治無愚癡作善為業。有說愚癡以慧為性。不遇癡者即有慧故。故俱舍論不立無癡。是通大地慧數攝故。故善大地唯說十種。有說無癡別有自性。非慧為體。正對無明。如無貪嗔善根攝故。言精進者。于善惡品修斷事中勇捍為性。對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法。捍表精淳簡凈無記。即顯精進唯善性攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無下無退無足。以初發心長時無間殷重無余修差別故。言輕安者。遠離粗重調暢身心堪任為性。對治惛沈轉依為業。謂此伏除能障定法。令所依止轉安適故。故此輕安唯在定地。調暢身心余位無故。故唯此一不遍善心。除此余十遍善心起。不放逸者。精進三根于所斷修防修為性。對治放逸成滿一切世出世間善事為等。謂即四法于斷修事皆能防修名不放逸。非別有體。無異相故。于防惡事修善事中。離四功能無別用故。言行舍者。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。平等正直無功用住初中后位辯舍差別。由不放逸先除雜染。舍后令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。言不害者。于諸有情不為損惱無嗔為性。能對治害悲愍為業。謂即無嗔。于有情所不為損惱假名不害。無嗔翻對斷物命嗔。不害正違損惱物害。無嗔與樂。不害拔苦。是謂此二粗相差別。理實無嗔實有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。別立不害假實雙明。故十一善后三是假。前八實有。相用別故。若爾欣厭不慢不疑不憍誑等應非善法。答。雖皆善收而無別體。相用別者便別立之。余善不然。不應為例。又諸染法遍六識者勝。故翻之別立善法。慢等忿等唯意識俱。害雖亦然而數現起損惱他故。障無上乘勝因悲故。為了知彼增上過失翻立不害。失念散亂及不正知。翻　別境善中不說。染凈相翻凈寧少染。凈勝染劣少敵多故。又解。理通說多同體。述情事局隨相分多。故于染凈不應齊責。十與五受皆得相應。一除憂苦。所謂輕安。有逼迫受無調暢故。此與別境皆得相應。信等欲等不相違故。輕安非欲。余通三界。皆學等三非見所斷。說唯修斷非所斷故。余門分別如應理思