論。善十一者一信二慚三愧四無(wú)貪五無(wú)嗔六無(wú)癡七精進(jìn)八輕安九不放逸十行舍十一不害　開(kāi)曰。此顯善位十一心所。唯善心俱名善心所。故信慚等定有十一。所言信者。于實(shí)德能深忍樂(lè)欲心凈為性。對(duì)治不信樂(lè)善為業(yè)。然信差別略有三種。一信有實(shí)。謂于諸法實(shí)事理中深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中深信樂(lè)故。三信有能。謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對(duì)治不信。彼心愛(ài)樂(lè)證修世出世善。忍謂勝解即是信因。樂(lè)欲謂欲即是信果。此性澄清能凈心等。以心勝故立心凈名。如水清珠能清濁水。慚等雖善非凈為相。此凈為相無(wú)濫彼失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾濁。復(fù)能渾濁余心心所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故凈為相。所言慚者。依自法力崇重賢善為性。對(duì)治無(wú)慚止息惡行為業(yè)。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過(guò)惡。對(duì)治無(wú)慚息諸惡行。所言愧者。依世間力輕拒暴惡為性。對(duì)治無(wú)愧止息惡行為業(yè)。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過(guò)罪。對(duì)治無(wú)愧止息惡行。羞恥過(guò)惡是二通相。以慚與愧皆羞恥故。崇重輕拒是二別相。依慚與愧各別起故。善心起時(shí)隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍善心。言無(wú)貪者。于有有具無(wú)著為性。對(duì)治貪著作善為業(yè)。言無(wú)嗔者。于苦苦具無(wú)恚為性。對(duì)治嗔恚作善為業(yè)。善心起時(shí)。隨緣何境皆于有等無(wú)著無(wú)恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種俱遍善心。言無(wú)癡者。于諸理事明解為性。對(duì)治無(wú)愚癡作善為業(yè)。有說(shuō)愚癡以慧為性。不遇癡者即有慧故。故俱舍論不立無(wú)癡。是通大地慧數(shù)攝故。故善大地唯說(shuō)十種。有說(shuō)無(wú)癡別有自性。非慧為體。正對(duì)無(wú)明。如無(wú)貪嗔善根攝故。言精進(jìn)者。于善惡品修斷事中勇捍為性。對(duì)治懈怠滿善為業(yè)。勇表勝進(jìn)簡(jiǎn)諸染法。捍表精淳簡(jiǎn)凈無(wú)記。即顯精進(jìn)唯善性攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無(wú)下無(wú)退無(wú)足。以初發(fā)心長(zhǎng)時(shí)無(wú)間殷重?zé)o余修差別故。言輕安者。遠(yuǎn)離粗重調(diào)暢身心堪任為性。對(duì)治惛沈轉(zhuǎn)依為業(yè)。謂此伏除能障定法。令所依止轉(zhuǎn)安適故。故此輕安唯在定地。調(diào)暢身心余位無(wú)故。故唯此一不遍善心。除此余十遍善心起。不放逸者。精進(jìn)三根于所斷修防修為性。對(duì)治放逸成滿一切世出世間善事為等。謂即四法于斷修事皆能防修名不放逸。非別有體。無(wú)異相故。于防惡事修善事中。離四功能無(wú)別用故。言行舍者。精進(jìn)三根令心平等正直無(wú)功用住為性。對(duì)治掉舉靜住為業(yè)。平等正直無(wú)功用住初中后位辯舍差別。由不放逸先除雜染。舍后令心寂靜而住。此無(wú)別體如不放逸。離彼四法無(wú)相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。言不害者。于諸有情不為損惱無(wú)嗔為性。能對(duì)治害悲愍為業(yè)。謂即無(wú)嗔。于有情所不為損惱假名不害。無(wú)嗔翻對(duì)斷物命嗔。不害正違損惱物害。無(wú)嗔與樂(lè)。不害拔苦。是謂此二粗相差別。理實(shí)無(wú)嗔實(shí)有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂(lè)有情彼二勝故。別立不害假實(shí)雙明。故十一善后三是假。前八實(shí)有。相用別故。若爾欣厭不慢不疑不憍誑等應(yīng)非善法。答。雖皆善收而無(wú)別體。相用別者便別立之。余善不然。不應(yīng)為例。又諸染法遍六識(shí)者勝。故翻之別立善法。慢等忿等唯意識(shí)俱。害雖亦然而數(shù)現(xiàn)起損惱他故。障無(wú)上乘勝因悲故。為了知彼增上過(guò)失翻立不害。失念散亂及不正知。翻　別境善中不說(shuō)。染凈相翻凈寧少染。凈勝染劣少敵多故。又解。理通說(shuō)多同體。述情事局隨相分多。故于染凈不應(yīng)齊責(zé)。十與五受皆得相應(yīng)。一除憂苦。所謂輕安。有逼迫受無(wú)調(diào)暢故。此與別境皆得相應(yīng)。信等欲等不相違故。輕安非欲。余通三界。皆學(xué)等三非見(jiàn)所斷。說(shuō)唯修斷非所斷故。余門(mén)分別如應(yīng)理思