陳人有武臣謂子鮒曰：“夫圣人者，誠高材美稱也，吾謂圣人之知必見未形之前，功垂於身后，立教而戾天弗犯，吐言而辯士不破也。子之先君可謂當之矣。然韓子立法，其所以異夫子之謂者，紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠，遏奸勸善，韓氏未必非，孔子未必得也。吾今而后乃知圣人無世不有爾，前圣后圣，法制固不一也，若韓非者亦當世之圣人也。子以為奚若。”子鮒曰：“子信之為然，是固未免凡俗也。今世人有言，高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名，是資勢之談而無其實者也。好事而未鑿也，必言經以自輔，援圣以自賢，欲以取信於群愚而度其說也。若諸子之書其義皆然，吾先君之所自志也。請略說一隅，而君子審其信否焉？武臣曰：“諾。”子鮒曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書云：‘夫子善之。’引以張本然后難之，豈有不似哉，然實詐也，何以明其然。昔我先君以春秋哀公十六年四月巳丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，過東垣而還，是時夫子卒巳十一年矣，而晉四卿皆在也，后悼公十四年，知氏乃亡，此先后甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意，是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口於小道，塞耳於諸子久矣，而子立尺表以度天，植寸指以測淵，矇大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也。”武臣又手跪謝，施施而退，遂告人曰：“吾自以為學之博矣，而可否於孔氏，方知學不在多，要在精之也。”

陳王問太師曰：“寡人不得為賢所推而得南面稱孤，其幸多矣。今既賴二三君子，且又欲規久長之圖，何施而可？”答曰：“信王之言，萬世之福也。敢稱古以對昔周代殷，乃興滅繼絕以為政首，今誠法之，則六國定不攜，抑久長之本。王曰周存二代，別有三恪，其事云何？”答曰：“封夏殷之后以為二代，紹虞帝嗣備為三恪。恪，敬也，禮之如賓客也，非謂特有二代別有三恪也。凡所以立二代者，備王道通三統也。”王曰：“三統者何？”答曰：“各自用其正朔，二代與周，是謂三統。王曰六國之后君，吾不能封也，遠世之王，於我何有，吾自舉不及於周，又安能純法之乎！”

陳王涉讀《國語》言申生事，顧博士曰：“始予信圣賢之道，乃今知其不誠也，先生以為何如？”答曰：“王何謂哉？”王曰：“晉獻惑聽讒，而書又載驪姬夜泣公，而以信入其言，人之夫婦夜處幽室之中，莫能知其私焉。雖黔首猶然，況國君乎？予以是知其不信，乃好事者為之辭，將欲成其說以誣愚俗也，故使予并疑於圣人也。”博士曰：“不然也，古者人君，外朝則有國史，內朝則有女史，舉則左史書之，言則右史書之，以無諱示后世，善以為式，惡以為戒。廢而不記，史失其官。故凡若晉侯驪姬床第之私，房中之事不得舍焉。若夫設教之言驅群俗，使人入道而不知其所以者也。今此皆書實事，累累若貫珠，可無疑矣。”王曰：“先生真圣人之后，今幸得聞命，寡人無過焉。”

陳王涉使周章為將，西入關以誅秦。秦使將章邯拒之，陳王以秦國之亂也，有輕之之意，勢若有馀而不設敵備。博士太師諫曰：“章邯，秦之名將，周章非其敵也。今王使章霈然自得而不設備，臣竊惑焉。夫雖天之所舍，其禍福吉兇大者，在天小者由人。今王不修人利以應天祥，若跌而不振，悔之無及也。”王曰：“寡人之軍，先生無累也。請先生息慮也。”又諫曰：“臣聞《兵法》，無恃敵之不我攻，恃吾之不我攻也。今恃敵而不自恃，非良計也。”王曰：“先生所言計策深妙，予不識也，先生休矣。”已而告人曰：“儒者可與守成，難與進取，信哉！”

博士他日復諫，曰：“臣聞國大兵眾，無備難恃，一人善射，百夫決拾。章邯梟將，卒皆死士也。周章若懦，使彼席卷來前，莫有當其鋒者。”王曰：“先生所稱寡人昧昧焉，愿以人間近事喻之。”答曰：“流俗之事，臣所不忍也。今王命之，敢不盡情，愿王察之也。臣昔在梁，梁人有陽由者，其力扛鼎，伎巧過人，骨騰肉飛，手搏毚獸，國人懼之。然無治室之訓，禮教不立，妻不畏憚，浸相泄瀆。方乃積怒，妻坐於床答焉，左手建杖，右手制其頭，妻亦奮恚，因授以背，使杖擊之，而自撮其陰，由乃仆地氣絕而不能興。鄰人聞其兇兇也，窺而見之，趨而救之，妻愈戇忿，莫肯舍旃，或發其裳，然后乃放。夫以無敵之伎力而劣於女子之手者，何也？輕之無備故也。今王與秦角強弱，非若由之夫妻也，而輕秦過甚，臣是以懼，故區區之心，欲王備患之也。”王曰：“譬類誠佳，然實不同也。”弗聽，周章果敗而無后救，邯遂進兵擊陳王，師大敗。

博士凡仕六旬，老于陳，將歿，戒其弟子襄曰：“魯，天下有仁義之國也，戰國之世，講頌不衰，且先君之廟在焉，吾謂叔孫通處濁世而清其身，學儒術而知權變，是今師也。宗於有道，必有令圖，歸必事焉。”