隨事觀理，而天下之理得矣；天下之理得，然后可以至于圣人。君子之學，將以反躬而已矣；反躬在致知，致知在格物。

學莫貴于自得。得非外也，故曰自得。

學莫大于平心，平莫大于正，正莫大于誠。君子之學在于意必固我既亡之后，而復于喜怒哀樂未發之前，則學之至也。

心至重，雞犬至輕，雞犬放則知求之，心放則不知求，豈愛其至輕而忘其至重哉？弗思而已矣。今世之人，樂其所不當樂，不樂其所當樂；慕其所不當慕，不慕其所當慕，皆由不思輕重之分也。

顏淵嘆孔子曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己。”此顏子所以善學孔子，而深知孔子者也。

有學不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：“真積力久則入。”杜預曰：“優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。”管子曰：“思之思之，又重思之；思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精神之極也。”此三者循其言皆可以入道，而荀子、管仲、杜預初不能及此。

自其外者學之而得于內者，謂之明；自其內者得之而兼于外者，謂之誠。誠與明一也。

聞見之知，非德性之知。物交物則知之，非內也，今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。

君子不以天下為重而身為輕，亦不以身為重而天下為輕。凡盡其所當為者，如可以仕則仕、入則孝之類是也。此孔子之道蔽焉，而有執者，楊墨之道也。

能盡飲食言語之道，則可以盡去就之道；能盡去就之道，則可以盡死生之道。飲食言語、去就、死生，小大之勢，一也。故君子之學，自微而顯，自小而章。

《易》曰：“閑邪存其誠。”閑邪則誠自存，而閑其邪者，乃在于言語、飲食、進退、與人交接之際而已矣。

人皆可以至圣人，而君子之學必至于圣人而后已；不至于圣人而后已者，皆自棄也。孝其所當孝，悌其所當悌，自是而推之，則亦圣人而已矣。

多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。

君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權。

稱性之善謂之道，道與性一也，以性之善如此，故謂之性善。性之本謂之命，性之自然者謂之天。自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情。凡此數者皆一也，圣人因事以制名，故不同若此，而后之學者，隨文析義，求奇異之說，而去圣人之意矣。自性而行皆善也，圣人因其善也，則為仁義禮智信以名之，以其施之不同也，故為五者以別之。合而言之皆道也，別而言之亦皆道也，舍此而行，是悖其道也，而世人皆言性也與五者異，其亦學歟？其亦未體其性也歟？其亦不知道之所存歟？

道孰為大？性為大。千里之遠，數千歲之日，其所動靜起居，隨若亡矣。然時而思之，則千里之遠在于目前，數千歲之久無異數日，人之性則亦大矣。噫！人之自小者可哀也已。

人之性一也，而世之人皆曰：“吾何能為圣人？”是不自信也。其亦不察乎？

自得者所守固，而自信者所行不疑。

學貴信，信在誠，誠則信矣，信則誠矣。不信不立，不誠不行。

或曰：“周公勛業，人不可為也。”曰：“不然。圣人之所為，人之所當為也，盡其所當為，則吾之勛業亦周公之勛業也。凡人之所弗能為者，圣人弗為。”

君子之學，要其所歸而已矣。

民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。

孔子曰：“棖也欲，焉得剛？”甚矣欲之害人也。人之為不善，欲誘之也，誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。然則何以窒其欲？曰：思而已矣。學其貴于思，惟思為能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。好勝者滅理，肆欲者亂常。

可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此皆時也，未嘗不合中。故曰：君子而時中。

喜怒哀樂之未發，謂之中，中也者，言寂然不動者，故曰天下之大本。發而皆中節，謂之和，和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達道。學也者，使人求于內也，不求于內而求于外，非圣人之學也。何謂不求于內而求于外？以文為主者是也。學也者，使人求于本也，不求于本而求于末，非圣人之學也。何謂不求于本而求于末？考詳略采同異者是也。是二者皆無益于身，君子弗學。

墨子之德至矣，而君子弗學也，以其舍正道而之他也。相如、太史遷之才至矣，而君子弗貴也，以其所謂學者非學也。

莊子，叛圣人者也，而世之人皆曰矯時之弊。矯時之弊固若是乎？伯夷、柳下惠矯時之弊者也，其有異于圣人乎？抑無異乎？莊周、老聃，其與伯夷、柳下惠類乎？不類乎？子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥。”子曰：“攻乎異端，斯害也已。”此言異端有可取而非道之正。

君子以識為本，行次之。今有人焉，力能行之，而識不足以知之，則有異端者出，彼將流而不知反。內不知好惡，外不知是非，雖有尾生之信、曾參之孝，吾弗貴矣。學莫貴于知言，道莫貴于識時，事莫貴于知要。所聞者、所見者，外也，不可以動吾心。

《孟子》曰：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害。”此蓋言浩然之氣，至大至剛且直也，能養之則無害矣。

伊尹之耕于有莘之野，傅說之筑于傅巖。天下之事非一一而學之，天下之賢才非一一而知之，明其在己而已矣。

君子不欲才過德，不欲名過實，不欲文過質。才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者人莫與長。

或問：“顏子在陋巷而不改其樂，與貧賤而在陋巷者何以異乎？”曰：“貧賤而在陋巷者，處富貴則失乎本心；顏子在陋巷猶是，處富貴猶是。”

通乎晝夜之道，而知晝夜死生之道也；知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。

孔子曰：“有德者必有言。”何也？和順積于中，英華發于外也，故言則成文，動則成章。

學不貴博，貴于正而已矣；言不貴多，貴于當而已矣；政不貴詳，貴于順而已矣。

意必固我既亡之后必有事焉。此學者所宜盡心也。

夜氣之所存者，良知也，良能也。茍擴而充之，化晝之所害為夜氣之所存，然后可以至于圣人。

《孟子》曰：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”心也，性也，天也，非有異也。人皆有是道，唯君子為能體而用之，不能體用之者，皆自棄也。故孟子曰：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”夫充與不充，皆在我而已。

德盛者，物不能擾，而形不能病。以物不能擾也，故善學者臨死生而色不變，疾痛慘戚而心不動，由養之有素也，非一朝一夕之力也。心之躁者，不熱而煩，不寒而栗，無所惡而怒，無所悅而喜，無所取而起。故君子莫大于正其氣。欲正其氣，莫若正其志。其志既正則雖熱不煩，雖寒不栗，無所怒，無所取，無所喜，去就猶是，死生猶是，夫是之謂不動心。志順故氣不逆，氣順志將自正，志順而氣正，浩然之氣也。然則養浩然之氣者，乃在于持其志，無暴其氣耳。

《中庸》曰：“道不可須臾離也，可離非道也。”又曰：“道不遠人。”此特圣人為始學者言之耳，論其極，豈有可離與不可離而遠與近之說哉？

學為易，知之為難；知之非難也，體而得之為難。致曲者，就其曲而致之也。

人人有貴于己者，此其所以人皆可以為堯舜。

學者當以《論語》、《孟子》為本，《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣。

讀書者，當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，與圣人之所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見矣。

人之生也，小而好馳騁弋獵，大而好建功立名，此皆血氣之盛使之然耳。故其衰也，則有易足之色；其病也，則有可憐之言。夫人之性至大矣，而為形氣之所役使而不自知，哀哉！

吾未見嗇于財而能為善者也，吾未見不誠而能為善者也。

君子之學也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。而老子以為非以明民，將以愚之，其亦自賊其性歟。

有求為圣人之志，然后可與共學；能學而善思，然后可與適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。視聽言動一于禮之謂仁，仁之與禮非有異也。

孔子告仲弓曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。”夫君子能如是用心，能如是存心，則惡有不仁者？其本可以一言而蔽之，曰：思無邪。

無好學之志，則雖有圣人復出，亦無益矣。然圣人在而民多善者，以涵泳其教化深且遠也，習聞之久矣。

《禮記》除《中庸》、《大學》，惟《樂記》為最近道，學者深思自求之。《禮記》之《表記》，其亦近道矣乎，其言正。

學者必求其師，記問、文章不足以為人師，以所學者外也，故求師不可不慎。所謂師者何也？曰：理也，義也。

少成若天性，習慣成自然，雖圣人復出，不易此言。孔子曰：“性相近也，習相遠也，惟上智與下愚不移。”下愚非性也，不能盡其才也。君子所以異于禽獸者，以有仁義之性也，茍縱其心不知反，則亦禽獸而已。

形易則性易。性非易也，氣使之然也。

“禮儀三百，威儀三千”：非絕民之欲而強人以不能也，所以防其欲、戒其侈，而使之入道也。“多識于鳥獸草木之名”：所以明理也。

至顯者，莫如事；至微者，莫如理。而事理一致，微顯一源。古之君子所謂善學者，以其能通于此而已。

君子之學貴乎一。一則明，明則有功。

德盛者言傳，文盛者言亦傳。

名數之學，君子學之，而不以為本也；言語有序，君子知之，而不以為始也。

孔子之道發而為行，如鄉黨之所載者，自誠而明也；由鄉黨之所載而學之，以至于孔子者，自明而誠也。及其至焉，一也。

聞善言則拜，禹所以為圣人也；以能問不能，以多問寡，顏子所以為大賢也。后之學者有一善而自足，哀哉。

為學之道，必本于思。思則得之，不思則不得也。故《書》曰：“思曰睿”，“睿作圣”。思所以睿，睿所以圣也。

學以和為本，取次之，行次之，言次之。

信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁。

董仲舒曰：“正其義不謀其利，明其道不計其功。”此董子所以度越諸子。

堯舜之為善與桀紂之為惡，其自信一也。

《老子》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”則道、德、仁、義、禮，分而為五也。

圣人無優劣。堯舜之讓，禹之功，湯武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹、周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。

不深思則不能造于道；不深思而得者，其得易矣。然而學者有無思慮而得者，何也？曰：以無思無慮而得者，乃所以深思而得之也；以無思無慮為不思而自以為得者，未之有也。

原始則足以知其終，反終則足以知其始，死生之說如是而己矣。故以春為始而原之，其必有冬；以冬為終而反之，其必有春。死生者，其與是類乎？

其次致曲者，學而后知之也，而其成也，與生而知之者不異焉。故君子莫大于學，莫害于畫，莫病于自足，莫罪于自棄。學而不止，此湯武所以圣也。

古之學者為己，其終至于成物；今之學者為人，其終至于喪己。

杞柳，荀子之說也；湍水，楊子之說也。

圣人所知，宜無不至也；圣人所行，宜無不盡也。然而《書》稱堯舜，不曰刑必當罪，賞必當功，而曰“罪疑惟輕，功疑惟重”。與其殺不辜，寧失不經，異乎后世刻核之論矣。

自夸者近刑，自喜者不進，自大者道遠。

君子之學必日新，日新者日進也，不日進者必日退，未有不進而不退者。惟圣人之道無所進退，以其所造者極也。