事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。

《中庸》之書，學(xué)者之至也，而其始則曰：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”蓋言學(xué)者始于誠也。

楊子無自得者也，故其言蔓衍而不斷，優(yōu)柔而不決。其論性則曰：“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”荀子悖圣人者也，故列孟子于十二子，而謂人之性惡。性果惡耶？圣人何能反其性以至于斯耶？

圣人之言，遠(yuǎn)如天，近如地。其遠(yuǎn)也，若不可得，而及其近也，亦可得而行。楊子曰：“圣人之言遠(yuǎn)如天，賢人之言近如地。”非也。

或問文中子，曰愚；問荀子，曰悖；問韓愈，曰外。愚悖皆非學(xué)圣人者也，揚(yáng)雄其幾乎？

或問賈誼，曰：“誼有之。”曰：“非有孔子墨翟之賢。”孔與墨一言之，其識(shí)末矣，其亦不善學(xué)矣。

必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善治者于井田而行之而民不病，于封建而使之而民不勞，于肉刑而用之而民不怨。故善者得圣人之意而不取其跡，跡也者，圣人因一時(shí)之利而制之也。

夫人幼而學(xué)之，將欲成之也，既成矣，將以行之也。學(xué)而不能成其學(xué)，成而不能行其學(xué)，則烏足貴哉。

待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶，雖疑不足以化其心；使夫人無心害我耶，疑之則己德內(nèi)損，人怨外生。故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣，而未有多疑能為君子者也。

昔者圣人立人之道曰仁與義。孟子曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。”惟能親親，故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；惟能尊賢，故賢者在位，能者在職。惟仁與義盡人之道，盡人之道則謂之圣人。

學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜，為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其志；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。今小道異端亦必誠而后得，而況欲為君子者乎？故曰：學(xué)者不可以不誠。雖然，誠者在知道本誠之耳。

古者卜筮，將以決疑也，今之卜筮則不然，計(jì)其命之窮通，校其身之達(dá)否而已矣。噫！亦惑矣。

不思故有惑，不求故無得，不問故不知。

世之服食欲壽者，其亦大愚矣。夫命者，受之于天，不可增損加益，而欲服食而壽，悲哉！

見攝生者而問長生，謂之大愚；見卜者而問吉兇，謂之大惑。

或問性，曰：“順之則吉，逆之則兇。”

孔子沒，曾子之學(xué)日益光大。孔子沒，傳孔子之道者曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死不得其傳。至孟子而圣人之道益尊。孟子曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”“孔子，圣之時(shí)者也。”故知《易》者莫若孟子。曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。”“春秋無義戰(zhàn)，彼善于此則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。”故知《春秋》者，莫若孟子。

禮之本出于民之情，圣人因而導(dǎo)之耳；禮之器出于民之俗，圣人因而節(jié)文之耳。圣人復(fù)出必因今，衣服器用為之節(jié)文，其所謂貴本而親用者，亦在時(shí)王斟酌損益之爾。

范純夫燕居，正色危坐，未嘗不冠，出入步履，皆有常處。幾案無長物，硯墨刀筆，終歲不易，其平生所觀書，如手未觸。衣稍華者不服，十余年不易衣，亦無垢污，履雖穿，如新。皆出于自然，未嘗有意如此也。

元佑年中，議南北郊久不決，一日有旨罷議，依祖宗故事合祭。范純夫在翰苑草詔，其詔云：“列圣已行，謹(jǐn)當(dāng)遵奉。先朝未舉，懼弗克堪。”胡右丞宗愈謂純夫曰：“大哉王言，久無此作也。”

《資治通鑒》成，范純夫?yàn)闇毓荨哆M(jìn)書表》，簡謝純夫云：“真得愚心所欲言而不能發(fā)者。”溫公書帖無一字不誠實(shí)也。范純夫?yàn)槭窆荨哆M(jìn)樂表》云：“法已亡于千載之后，聲欲求于千載之前。茲為至難，理若有待。”又為申公草《遺表》云：“才力綿薄，豈期位列于三公；疾攖纏，敢望年逾于七十。”人謂二公胸中事矣。

申公薨，范純夫托山谷草遺表，表成不用。又嘗托山谷草《司馬公休謝起碑樓表》，竄改止余數(shù)字，以示山谷，略無忤色，但遜謝而已。

純夫寡言語，不問即不言。其后純夫子沖自嶺表扶護(hù)歸，過荊州，見山谷，道純夫數(shù)事，皆所不知。純夫在史院報(bào)丞相上馬，后為諸人講《左傳》，一授乃出。魯直蓋受左氏學(xué)于純夫也。

純夫苦河魚，在告彭器資。黃魯直來問疾，欲退，純夫揖魯直立戶外，與器資戶內(nèi)立語移時(shí)，復(fù)揖魯直，略無忤色。

純夫元佑末，與東坡數(shù)上疏論事。嘗約各草上一疏，東坡訪純夫，求所作疏先觀，讀盡遂書名于末，云：“某不敢復(fù)為疏矣。”純夫再三求觀，竟不肯出，云：“無以易公者。”東坡（別作一條）《和純夫月硯》詩：上書掛名豈待我，獨(dú)立自可當(dāng)雷霆，蓋紀(jì)實(shí)也。

蘇東坡好戲謔語，言或稍過，范純夫必戒之。東坡每與人戲必祝曰：“勿令范十三知。”純夫排行第十三也。

純夫撰《宣仁太后發(fā)引曲》，命少游制其一，至史院出示同官。文潛曰：“內(nèi)翰所作烈文，《昊天有成命》之詩也；少游直似柳三變。”少游色變，純夫謂諸子曰：“文潛奉官長戲同列，不可以為法也。”

東坡謂范純夫曰：“公之文可以經(jīng)世，皆不刊之說，如某但涉獵為文耳。”

元佑中，客有見伊川先生者，幾案間無他書，惟印行《唐鑒》一部，先生謂客曰：“近方見此書，自三代以后，無此議論。”崇寧初，純夫子沖見欒城先生于潁昌，欒城曰：“老來不欲泛觀書，近日且看《唐鑒》。”

元佑中，舉子吳中應(yīng)大科以進(jìn)卷，遍投從官。一日與李方叔諸人同觀，文理乖謬，撫掌絕倒。純夫偶出見之，問所以然，皆以實(shí)對。純夫覽其文數(shù)篇，不笑亦不言，掩卷他語，侍坐者亦不敢問。他日吳中請見，純夫諭之曰：“觀足下之文，應(yīng)進(jìn)士舉且不可，況大科乎？此必有人相誤，請歸讀書學(xué)文，且習(xí)進(jìn)士。”吳辭謝而去。

元佑中，承議郎游冠卿知咸平縣回，純夫同年，一日來謁，曰：“畿邑任滿，例除監(jiān)司，欲乞一言于鳳池。”是時(shí)純夫叔在中書也。純夫答曰：“公望實(shí)審當(dāng)為監(jiān)司，朝廷必須除授。家叔雖在政府，某未嘗與人告差遣。”冠卿慚沮而退。其子沖實(shí)聞此語，因問于公曰：“說與不說皆可也，何必面斥之？”公曰：“如此是欺此人，吾故以誠告之。”

范純夫久在經(jīng)筵，進(jìn)職青瑣，引疾乞歸蜀，章十上，得請，以待制知梓州。翌日，丞相奏事簾前，太母宣諭曰：“范侍講求去甚力，故勉徇其請。昨日孩兒再三留他（謂哲宗），可諭與，且為孩兒留，未可求出，前降指揮不行。”于是公不復(fù)有請。

《資治通鑒》刊成，賜執(zhí)政、從官及曾預(yù)編校者。張蕓叟以詩謝純夫云：我投湘水五千里，公滯周南二十春。純夫和云：六世承平有史臣，紬書東洛布成均。網(wǎng)羅遺逸三千載，筆削興亡十九春。天作冠篇墳典大，上思稽古憲章新。烏臺(tái)御史詞誰校，頭白今為汗簡人。

鄭閎中祭酒，閩中先生也，年老得請宮祠，太學(xué)生上書乞留，純夫奏疏引退之留孔戣故事，不報(bào)。公有詩送閎中云：顧我言非韓吏部，多公節(jié)似孔尚書。公稱閎中長者，常論邊事，閎中先生只是饒人。

雅州蒙山常陰雨，謂之漏天，產(chǎn)茶極佳，味如建品，純夫有詩云：漏天常泄雨，蒙頂半藏云。為此也。

溫公在洛，應(yīng)用文字皆出公手，一日謂公休曰：“此子弟職，豈可不習(xí)？”公休辭不能。純夫曰：“請?jiān)嚍橹?dāng)為改竄。”一再撰呈，已可用。公喜曰：“未有如此子好學(xué)也。”

溫公事無大小必與公議，至于家事，公休亦不自專，問于公而后行。公休之卒，公哭之慟，挽詩云：鮑叔深知我，顏淵實(shí)喪予。

富鄭公在延，潞公請范純夫作致語云：“袞衣繡裳，迎周公之歸老；安車駟馬，奉漢相之罷朝。”富公大喜。

范純夫每次日當(dāng)進(jìn)講，是夜講于家，郡從弟子畢集聽焉，講終點(diǎn)湯而退。

元佑初，范公以著作佐郎兼侍講，每造邇英過押班御藥閣子，都知以下列行致恭即退。顧子敦嘗與都知梁惟簡一言，公大以為失體。陳衍初管當(dāng)御藥院，來謝，宅門數(shù)步外下馬，留榜子與閽者，云：“煩呈覆，欲知曾到門下。”其后公為諫議大夫，僦居城西白家巷，東鄰陳衍園也，衍每至園中，不敢高聲，謂同列曰：“范諫議一言到上前，吾輩不知死所矣。”其畏憚如此。

元佑末，純夫數(shù)上疏論時(shí)事，其言尤激切，無所顧避。文潛、少游懇勸以謂不可，公意竟不回。其子沖亦因間言之，公曰：“吾出劍門關(guān)，稱范秀才，今復(fù)為一布衣，何為不可？”其后遠(yuǎn)謫，多緣此數(shù)章也。

紹圣初，籍定元佑黨止數(shù)十人，世號精選，其后乃泛濫，人以得預(yù)為榮，而議者不以為當(dāng)也。劉莘老、梁況之終于貶所，因尚洙之言，朝廷以二公既沒，不及再貶，故諸子盡廢。范純夫以是移化，事實(shí)不類，其子沖亦停官，竟不知當(dāng)時(shí)如何行遣也。

純夫諫疏多自毀去，平生為文，深不欲人知。京師刊行《唐鑒》，公欲為文，移開封毀板，后其子沖陳不可，乃已。純夫薦士，后多貴顯，人無知之者。純夫子沖問：“歐公知圣俞為深，相與至厚。然不聞薦引，卒使沈于下僚，何也？”公曰：“前輩不以朝廷官爵私于朋友故舊。”（別作一條）公言：“舊日子弟赴官有乞書于蜀公者，蜀公不許。曰：‘仕宦不可廣求人知，受恩多則難立朝矣’。”

純夫著作郎兼侍講，謁告省蜀公于許。上以手詔撫問蜀公，并賜茶藥，又遣中使賜純夫銀百兩為路費(fèi)，自太母垂簾，未嘗有此賜也。

元佑初，講《論語》徹章，錫宴東宮，上賜御書，講讀官各上書并表記。純夫表云：“愿陛下篤志學(xué)問，亦如好書；益進(jìn)道德，皆若游藝。則圣神可至，事業(yè)可成。如天之積高，地之積厚，廣大深遠(yuǎn)，不可得而量也。”公遇事必規(guī)，皆類此。

純夫自賓移化，朝旨嚴(yán)峻，郡官不敢相聞。既至城外，父老居民皆出送，或持金幣來獻(xiàn)。純夫謝遣之，一無所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕見大星殞門外，中夜聞傳呼開門，果然是夜公薨，后三日，殯于寺中。賓州人李寶善地理，謂純夫子沖曰：“寺當(dāng)風(fēng)水之沖。”指寺北山一亢曰：“此可殯，不難安穩(wěn)，歲余必得歸。”遂卜之改殯。是年颶風(fēng)作，屋瓦皆飛，大木盡拔，獨(dú)北山殯所不動(dòng)，次年歸葬如李言。后有自嶺外來者云：土人至今廟祀公于北山。

純夫云：元豐八年三月五日，神廟登遐，追百官班。徐王、荊王皆在殿門外，已聞禁中哭聲，二王徘徊憂慘，殿門尚閉，不得進(jìn)，少頃，開門，同百官入。范公時(shí)為奉議郎秘書省正字。神宗服藥已久，徐王、荊王數(shù)入問疾，太母諭之曰：“自此不須來。”其后更不敢至禁中。太母嚴(yán)禮法，其意止為宮人難回避也。出《溫公記事》。

司馬植云：“神宗疾大漸，太母諭梁惟簡曰：‘令你新婦作一領(lǐng)黃背子，十來歲孩兒著得者，不得令人知。’次日惟簡袖進(jìn)。哲宗即位柩前，衣此背子也。”

邵成章云：“元佑中，太母下詔，蘇軾視草云：‘茍有利于社稷，予何愛于發(fā)膚？’純夫云：‘此太后圣語也，子瞻直書之。’”

世傳銅雀臺(tái)瓦驗(yàn)之有三：錫花、雷布、蘚疵三者是也。然皆風(fēng)雨雕鐫，不可得而偽。

范文正公一日內(nèi)殿講《論語》云：“‘人不知而不慍，不亦君子乎？’乃云若《無逸》所謂‘小人，怨汝詈汝，則皇自敬德’。”

李若谷教一初官云：“勤謹(jǐn)和緩。”其人云：“勤謹(jǐn)和已聞命矣，緩字未諭。”李云：“甚事不因忙后錯(cuò)了？”

劉器之云：“富鄭公年八十，書座屏云：守口如瓶，防意如城。”

張文孝公觀座右銘云：“怒者變常而逆德，戕賊和氣，和氣為性命之本，可不寶之？和順積中，大盈若沖，保其宗，施于公，吾與之終。”

溫公以楊子論性為近，不取孟荀。又謂：“性如地，善如五谷惡如莨莠，地豈容只生谷而不生莠耶？學(xué)者當(dāng)除莠養(yǎng)谷耳。”

或?qū)Ｕf學(xué)問求放心，余曰：“曾于何處放，今何處求。如人失物下榜尋求，須畫個(gè)樣子于榜上，方始可以尋求。卻煩孟子畫個(gè)心樣子，使后世學(xué)者求放。這回若尋得，深藏牢閉，將誠緊緊守定，應(yīng)是不教失了。十年二十年一世二世，開放門，依舊不見。操之則存，向甚處著？舍之則亡，向甚么處去也？心是何物？操是何人？立則見其參于前，在輿則見其倚于衡背后底。朝聞道，夕死可矣。將作一件大大事，斬卻生根，自無死蔓。如何是生根？無明是。如何下手？斬得把將來。”

仁義根于心，不知根那個(gè)心。識(shí)得心之體，便知得身之體，知得身之體，不妨說個(gè)“然見于面，盎于背，施于四體”，四體不言而喻。