《書》有意異而語相似者，有意相似而語異者，如“樂而不淫，哀而不傷”，語相似而意異者也，“足食足兵，民信之矣”，語異而意同者也。

王平甫謂荊公長于議古而短于議今，工于知己而拙于知人。范堯夫謂識君子而不識小人，或問其故，曰：“小人意智不可無，但不使爾。”

少年嘗有文投文正，文正既愛且嘆，堯夫問之，文正曰：“此人不宜早達，是把孟子作不識字人看底人。”

鄒至完云：“以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。”

陳襄述古云：“人之所學，不可為人所容；為人所容則下矣。”

徐仲車云：“作仁且作，仁未到得能反處；仁到盡處，然后可以言能反。”

游定夫云：“血氣之剛，能得幾時？”

楊中立云：“人要為善，須先明善始得。”

陳并巨中《勸學文》云：“凡不可與父兄師友道者，不可為也；凡不可與父兄師友為者，不可道也。”

哲廟時，劉器之論宮人除邪。或云：“九重之中安有邪物？”答云：“心乎不得其正，邪物得而窺之，何間九重？”

呂原明，元佑間侍講，大雪不罷講，講《孟子》有感，哲廟一笑，喜為二絕云：水晶宮殿玉花零，點綴宮槐臥素屏。特敕下簾延墨客，不因風雪廢談經。其二曰：強記師承道古先，無窮新意出陳編。一言有補天顏動，全勝三軍賀凱還。

原明初作侍講，札子陳所學，略云：“人君之學，不在于遍讀雜書，多知小事，在于正心誠意，少私寡欲。”

石子殖說：“呂申公因哲宗賜御筆白樂天詩與二蘇，及進詩表謝，申公遂集古經句，作一冊進，云：‘比似寫唐人無益詩，不如寫圣人語。’曰：‘君子作事，婉而成章。詩也須進，但中間有說爾。’”此恐非申公所為（謝云晦叔初召來，進《君道》十篇，在賜詩前）。

范堯夫上章言事未報，有見之者曰：“聞相公自上章后，已備遠行，非他人所能及。”堯夫曰：“不然。其所言幸主上聽而行之，豈敢為難行之說以要譽焉。”

至完雖遇冗劇事，處之常優游，因論《易》曰：“常雜而不厭，若雜而厭，非所以為常。”

韓治與同僚處，一日有卒悍厲，眾皆怒之，惟韓不顧，凝如平時，徐言曰：“無忿疾于頑，惟頑能致人忿故也。”人謂其有家學，蓋魏公之后。

許沖元曾因故云：“嘗與某不足者，于差除每用心。”或曰：“何也？”曰：“防其不肖之心生。”

釋氏謂：火行為變化，性如甘草，遇火則熱，油麻入火則冷，甘蔗煎為沙糖則熱，水成湯則冷。

《陰符經》謂：禽之制在氣。生起云：“元龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱嚙鶴，青要食虎，此皆以小制大。”言在氣不在形也。

非其道非其義，則一介不可以取與；如其義如其道，故舜受堯之天下不以為泰。取與之大小皆所不論。

范文正作守，歲荒且疫，公作興徭役以勞之，曰：“在民得食其力，又使人氣血運動，豈類東山之游？”

《雄雉》刺軍旅數起，大夫久役，男女怨曠，故詩云：“道之云遠，曷云能來”，恐只是男女怨曠之言，非宣公遠于道故不能懷來也。觀書不可著其言語，當以意逆志，如孔子于《鴟鸮》“徹彼桑土，綢繆牖戶”，乃得國家閑暇，明其政形之意。子夏問“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，孔子乃答以“繪事后素”，子夏乃曰“禮后乎”，又曷嘗著其言語？

無為為道，有為為事，是道常無用也。

伯夷非君不事，非民不使，思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭，疑乎隘也；然不念舊惡，此所以為伯夷。柳下惠不羞污君，不卑小官，雖袒裼裸裎，不以為浼，疑乎不恭也；然不以三公易其介，此所以為柳下惠。

趙括言兵事，父不能難，然不謂善，而卒知其敗。阮瞻執無鬼論，鬼為之屈，至變異形以信之。事因有其理，昭然而橫辯之，勝不可折者，人皆以辯勝者為然，未易論知言也。

呂正叔十八歲已能看《春秋》。人問之，曰：“以經按傳之真偽，以傳質經之是非。”

顏淵問為邦，孔子答以“文質之中，是非之公”。

齊地有蟲，類蚯蚓大者，人謂之曰巨白，善擘地以行，呼之聲訛也。孟子所謂“吾必以仲子為巨擘”者，即蚯蚓之大者也。蓋前嘗謂蚓，而后充其操，注以為大指，非也。

今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其笠，又從而招之，說者以為笠欄也，非也。香白芷之類異名，豚之所甘。既放之得所，又召之，非善防邪說者也。

致遠謂范宏甫：“知機不必在于事，聲音貌象便須知。”因舉《易》“上交不諂，下交不瀆”。范云：“不獨在己當知之，受人之諂瀆元當知。”

古人顧是非，不論利害。顧利害者古人所恥，今人并利害亦不顧；責名不責實者古人所恥，今人名亦不責。

善者，人皆知可欲，然必有諸己；斯信有諸己矣，然后充實光輝，大而化圣。而不可知用功處只在有諸己。

聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，百世之下，聞者莫不興起。聞伯夷之風者猶如此，子貢游夫子之門而貨殖，何也？中立曰：“久長難得入。”

出門如見大賓，使民如承大祭，未出門、未使民時當如何？中立曰：“對境不動難。”

原明答問秀老云：“譽之者過其實，毀之者失其真，要之亦法門之猛將也。”

原明答佛儒之間：“吾儒事是人可作得，佛家事只可自作，不可教人作。”

原明謂：“六經藥方也，史傳是人服藥之效也。”

韓師樸拜相，誥詞云：“使天下皆知忠獻之有子，則朕亦可謂得人。”

蒲傳正因鄆州梁山賊事，責詞云：“汝不以龔黃為心，朕獨不愧孝宣之用人乎？”

上知后苑作使過太府寺錢六十余萬，詔令非特旨，不得于諸處借支。一中官挾《周禮》進，指膳夫內府之類：“惟王及后不會然之。”遂罷。

上書鄭谷《雪》詩為扇，賜禁近。“亂飄僧舍茶煙濕”，改云“輕飄僧舍茶煙濕”，云：“禁中諱危亂傾覆字，宮中皆不敢道著。”

胡學士宗回率常人，四千緡以賻至完；劉安上決舟子參至完者。

荊公凡處事必要經據，托人賣金，零賣了銖兩不足，甚怒。元澤云：“銖銖而較之，至兩必差。”遂解。

荊公論黃河冰泮常打損汴口，云：“何不用閘？”客云：“黃河水非他處比擬，冰下水流積疊而起，閘無濟于事。”不能答云云。

新法：戶主死，本房無子孫，雖生前與他房弟侄，并沒官，女戶只得五百貫。鄧綰爭之，荊公不從，曰：“賢且道利國好利民好？”鄧歸，謂其子云云。

司馬溫公作相，以李公擇為戶部。公擇文士，少吏才，人多訝之。公曰：“方天下意朝廷急于利，舉此人為戶部，使天下知朝廷之意，且息貪吏望風掊刻之心也。”

一切世間君子小人，好惡不常，若要一時周遍，冠昏喪祭往還飲食之禮一一適當周至時，費盡一生心力，只得人道是個好周至人，然又不能使君子小人皆喜。所謂外慕，也只有一個誠意，千古萬金使不盡。

君子所以不言人之過者，何也？未說口不臧否人也，未說先自治而后人也，只是自治為急，常恐自家身心錯了，念念在此，何暇管他別人。夫子曰：夫我則不暇。善人，不善人之師；不善人，善人之資。三人行，擇其善者而從之，其不善者而改之。亦默識得心而已，又何須只管說？然說人善，猶可諷諭；說人不善，又一等小人未必不欲學作人。過必不善，才言人過，便自家已有些忿心；若說人好，則不好者自然分明，不消說。然既說這個好，那個必不好，又不如都不說更好。勸人不可指其過，須先美其長，人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。佛氏說：喜一障礙，怒十障礙。

昔人自廉數貪，今人自貪數廉。

止罵所以助罵，助罵所以止罵也。

荊公謂呂晦叔曰：“漢元晚節，劉向數上疏切諫，疑犯分也。”晦叔曰：“有貴戚之卿。”

荊公論舜納于大麓，何義？晦叔曰：“薦之于天。”

周室班爵祿，諸侯惡其害己也，而皆去其籍，故司祿之官闕焉。

子產，惠人也，云：“唯有德者能以寬服人，其次莫如猛，善自修其短也。”

狄仁杰一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。

韓文公詩號狀體，謂鋪敘而無含蓄也，若雖近不褻狎，雖遠不背戾，賅于理多矣。

造意者常居尊與貴，作事者常居卑與賤。造意速作事遲，以事之遲副意之速常不及，故在上者不可以意之速責事之遲。

梅圣俞作試官日，登望有春色，題于壁上：不上樓來今幾日，滿城多少柳絲黃。惟歐公一見賞之，以為非圣俞不能。韓持國酷愛韋蘇州詩，如《贈孔先生》詩云：鳥啼春意闌，林變夏陰早。與蘇州詩云“綠陰生畫寂，孤花表春余”相類。

元厚之、許沖元同得郡，沖元表云：“職由罪廢，姑去近司；命自恩遷，更叨便郡。”

造玉清昭應宮，牒州郡供木，丁晉公自作公文云：“不得將皮補曲，削凸見心。”

梅圣俞《舟中送人》詩云：只恐夜冰合，為君愁曉寒。荊公《送人》詩：只應今夜月，未便照相思。荊公詩有惜別意。

蔡君謨知開封府，事日不下數千，每有日限事，揀三兩件記之，至其日問，人不測如神。

易動而無形者，驚也，過則虛矣。寵辱如之，故曰：寵辱若驚。

有微情者如一件事，說輕重便別。

人心動時，言語相感。

言順而理不可屈。

君之視臣如土芥，則臣視君如國人，此為君而言也，非為臣者，所以責君。父子之間不責善，此為父而言也，非為子者，所以責父。

陶朱公之遣子，不從父言而子死；郭汾陽待盧杞子，用父之言而能全。

馮道功高而名節非也，當以管仲為比，曰：“管仲之器小哉。微管仲，吾其被發左袵。”

唯口起羞，唯甲胄起戎，唯衣裳在笥，唯干戈省厥躬。慎發也，有發則命大司徒教以車甲。途有餓殍而不知發。魯公墓銘有云“西方有興”之句，蓋取于此。興戎興兵，人常語也。

張良致四皓以正太子，分明是決然之策，乃曰亦一助也。

張良以五世事韓，為報仇故，使高祖以伐項羽；非高祖用張良，張良用高祖也。

范增，史所載者只有勸項羽誅沛公一事，然沛公終不可誅，縱使誅了沛公有天下，亦隨而失之。蓋三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。秦失天下以逆天理背人情也，沛公所為皆循天理順人情，而羽反此以取天下，則范增之勸亦非當也，盍亦反其本矣？

酰醢百甕，王齋日三舉，皆護意根也。

尋常心氣，如入官印了，疑未入，又復看。本老云：“作官放子細何妨？”

“管仲，曾西之所不為”，“可以觀志，若功業，則別論”，“說大人，則藐之”，與“我得志，弗為也”：事甚淺近，孟子所以言者，恐與淺近者言。

文中子心跡之說，或云：“心不欲如此，而跡不得已如此；心欲如此，而跡固不如此。心跡可以判矣。”致遠云：“恐此偽也，非心跡之真判。”子中云：“心跡固有判，文中子不當自謂也。”

游定夫問程伊川：“陰陽不測之謂神？”伊川云：“賢是疑了問？揀難底問？”

豐相之持定，幾叟兄弟見之：下階未畢，進揖，未答；下畢，到尋常揖處，方答。

程明道發語皆可錄。受知神廟，神廟問張載、邢恕所學，奏云：“張載臣所畏，邢恕從臣游。”

伊川云：“意，從心，從音。猶擊鼓也，音不離鼓，出于鼓也；意不離心，已是心之發處。”

張子正蒙云：“冰之融結，海不得而與焉。”伊川改為“不得而有焉”。

伊川謂明道曰：“吾兄弟近日說話太多。”明道曰：“使見呂晦叔則不得不少，見司馬君實則不得不多。”

十月二十四日降圣節（起于仁廟朝）。

任理而不任情者，魏公能之，又識事之機會。臨薨，謂永叔曰：“凡處事，但自家踏得田地穩，一任閑言語。”

罪謂之業，蓋人之所為未免于罪也。《易》“吉兇與民同患”，未能無利害吉兇也。《易》之吉者，未至于無悔，言無悔者六而已。

《唐書》不書詔，列奸臣于夷狄后。

孫莘老云：“杜甫如‘日長唯鳥雀，春暖獨柴荊’，言亂離有深意也，得風雅體。‘草黃騏驥病，沙晚鹡鸰寒’，謂祿薄君子不得志，世亂兄弟不相見。‘叢篁低地碧，高柳半天青’，謂君子失時，小人得志也。‘返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村’、‘老樹飽經霜，梅杏半傳黃’，腰中一字最工。‘荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇’，甫因見此而有感也，蓋橘柚錫貢，龍蛇皆禹之事也。‘六花卻在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催賜金，圉人太仆皆惆悵’，謂小人乘君子之器，圉人太仆養馬者不得賜，而為假馬者得，故惆悵也。《贈竇侍御》詩云：與奴白飯馬，《青芻》詩曰：駒云生芻一，束其人如玉，又云：言刈其蔞，言秣其駒：敬其奴馬如此，則敬主人可知。”

徐仲車言：“退之《拘幽操》為文王羨里作，乃曰：‘臣罪當誅兮，天王圣明。’此可謂知文王之用心矣。《凱風》七子之母，猶不能安其室，而云母氏圣善，我無令人重自責也。”

神廟愛“功業頻看鏡，行藏獨倚樓”之句，以謂非詩人所及。

神廟謂劉巨濟曰：“作詩者，序與意俱盡，故云故作是詩；意已盡而語未絕，故云而作是詩。”

神廟問陸農師：“疏布以冪八尊，畫布以冪六彝，何以別疏布？”對云：“疏取其氣達，非密布也。”何洵直云：“疏勺可以不密乎？”

元佑間，議袷祭，子瞻云：“何以明之？《詩》云‘昊天有成’，命郊祀天地也。”劉器之云：“不然。此一篇祀天亦用，祀地亦用，至如《潛》季冬薦魚，春薦鮪，豈一時？”