弗損所以益之，深甫云：“弗過必有以防之。”謂，弗過為防非也。家人嗃嗃，父子嘻嘻，先儒謂嘻笑不嚴(yán)，故失家節(jié)，深甫云：“重剛之卦，自無嘻笑之理，嘻嘻吁，皆難意也。”

射人先射馬，擒賊先擒王：用兵之法也。

道非急遽可言，坐而論道，則神閑意定。

凡世間一切好惡甘苦事，把來作吃飯著衣安排本分合作看，便無事，稍有厭惡心，更無是處。

一切有為法，真如性上顯現(xiàn)種種差別，境界違順，美惡皆是一體，改頭換面了出來。學(xué)者如今無可添，只有可減，減得盡便無事。

子中云：“知道易，勿言難；知道而言之，尚與道為二，不言則與之為一矣。”幾叟云：“有勿言，心去道愈遠(yuǎn)矣。”

論理論己之所當(dāng)為，須從根本論；論事論古人之所為，須就事勢上論。

為所不為，欲所不欲者，眾人也；無為其所不為，能正其行而已；無欲其所不欲，則又能正其心者也。如斯而后可矣。

張子厚《送人》詩云：十載相從應(yīng)學(xué)得，怕人知事莫萌心。鄒至完誦之，或謂程公辟所作刻于石。

詩如《葛覃》、《螽斯》，序似有應(yīng)，是德為后妃之德，非謂文王后妃也。

有諸中必施于事，乃為善。誠甫曰：“君子存其在我者，物來斯應(yīng)，何必尋事作；存其在我，應(yīng)物而未嘗誤，乃為善也。”

揚(yáng)雄不識圣人，操則存，舍則亡，能常操而存者，其惟圣人乎？邵伯溫云：“此修為事，入道之門也，若曰圣人之徒則可，若以此為圣人，則從容中道、不勉而中、不思而得，為何人耶？”

仲尼多愛，愛義；子長多愛，愛奇。何軻也？曰：“孟軻也若荊軻，君子盜諸。”幾叟曰：“其不類每如此。”

子中曰：“問所不問，辯所不辯，如問鑄金皆無理。”德稱曰：“學(xué)行之上也言之，次也教人，又其次也，既不能行，又不能言。何以教人？蓋學(xué)不厭，故能教不倦。”

農(nóng)師上殷，神廟問：“洛河何以不凍？”奏云：“臣聞之有礜石焉，礜石之力，比鐘乳十倍。”

王沂公《筆錄》云：五代以前，宰相奏事，罷賜茶方進(jìn)。范魯公質(zhì)、王宮傅二人，前朝舊臣，始具札奏事，不賜茶。

西方興師，歲用六百萬，人命在外，以此知富公以十萬和親于北，為利不細(xì)（深甫云）。

好作為者多計慮，而久諳歷者若無謀。知艱難者必辯微，而漫不省事者能耳順。

致一所當(dāng)一，注云：致一似迷，其實非迷，理須頓悟，事須積習(xí)。

陳恒弒其君，魯君如何？討告于天王斯可矣，不然，是以燕伐燕也。文帝殺薄昭太后，不食，如何天下重？余云：“道二，義命而已，義之盡，斯可以言命矣。”

潘兌行詞云：“敢于移檄之文，犯我祖宗之諱。”改云：“乃于移文，犯吾國諱。”張?zhí)煊X改云：“乃于文移，有失恭慎。”

邵堯夫墓志后題云：“前葬之月，河南尹賈昌衡言于朝，既刻石，詔至，以著作佐郎告先生第，賻粟帛，熙寧丁巳歲也。”

《曲禮》曰：“毋不敬。”毋不敬則焉有傲欲？傲不可長，欲不可從。疑注疏之言非經(jīng)也。

吳起說魏武侯罷兵服，莊周說劍而衣短后之衣，孟子說齊王而言公劉好貨、太王好色，皆因其所好而化之，巽而入之，善誘人也。

淵明如“歷覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，深得固窮節(jié)”，不與物競，不強(qiáng)所不能，自然守節(jié)。

蔡君謨守福州，上元日，令民間一家點燈七盞。陳烈作大燈，長丈余，大書云：富家一盞燈，太倉一粒粟。貧家一盞燈，父子相對哭。風(fēng)流太守知不知，猶恨笙歌無妙曲。君謨見之，還與罷燈。

劉輝《堯舜性仁賦》：“靜以延年，獨高五帝之壽；動而有勇，形為四罪之誅。”人往往疑仁者靜、仁者壽、仁者必有勇皆有出處，獨動字不工。深推動靜二字，使性字故事。蓋人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。

中立云：“范文正有言：‘作官公罪不可無，私罪不可有。’”

林述中云：“范堯夫有言：‘公事膽大，私事膽小。’又言：‘一部律中四字可盡，所謂罪疑惟輕。’”

林述中說：“五代時，有一人嘗讀書，但記兩句，云‘豹死留皮，人死留名’，每遇事輒舉此為誡，后為忠義第一。”

王玠玉，密人，頃嘗道傍食，有一老人進(jìn)言：“飲食須用暖，蓋脾喜溫，不可以冷熱犯之，唯暖則冷熱之物至脾皆溫矣。”又因論飲食：大冷熱皆傷陰陽之和。

周吉甫天佑，饒人，云：“昔有人官廣南，常疑家人食生冷物致瘴癘，乃于廳前置一釜，每買物必熟之，而后遣之，以故終任全家無得疾者。予愛善衛(wèi)生者，不以脾胃暖冷物、熟生物，不以元氣佐喜怒。”

周天佑言：“冬至夜子時，梳頭一千二百，以贊陽出滯，使五臟之氣終歲流通，謂之神仙洗頭法。”

昔志公見梁武，語道欲堅帝心，乃請出死囚，持杯水驗之。帝如其言，召囚應(yīng)死者二十輩于庭，各置水滿器，令頂之，周行庭下，戒之曰：“水不溢，貸爾之死。”于是作樂喧之，久之，杯水如故。乃問之曰：“若聞樂作乎？”皆曰不聞也。志公曰：“彼畏死，故惟知水碗，不聞樂聲也。今陛下閑時，亦好如此，莫待急時。”

潘渭老云：“學(xué)道須要心與性合。’心本是動，一向遂心去即忘本性；性本是靜，一向守性則廢遇。惟心與性合，則動中靜湛，靜中明覺。”又云：“學(xué)道人須于動中求靜，又不可為動所動，動失于流，靜失于迷。然動中之惑卒難覺省也，其敬也似怒，其喜也似佞。”

出無謂之言，行不必為之事，不如其已。

以簡傲為高，以諂諛為禮，以刻薄為聰明，以阘茸為寬大：胥失之矣。

越人按圖而言燕，遇燕人則北矣，豈若知燕而不害者耶？讀崔氏珍庖而謂能精于飲饌，豈若調(diào)和適口習(xí)熟自然應(yīng)法，問其法則不能言者耶？

太傅迥公謝事，燕居獨處道院，不治他務(wù)，戒家人無輒有請，惟二膳以時而進(jìn)，既畢即徹，若祭享然。子宗愨擢正字，易章服詣謝，公亦不顧。其夫人嘗密覘之，但見瞑目端坐，須發(fā)搖風(fēng)，凝然若木偶。嘗有詩云：煉礦成金得寶珍，煉情成性合天真。相逢此理交談?wù)撸О偃酥袩o一人。

呂與叔蔭官不應(yīng)舉，或問其故，曰：“不敢掩祖宗之德。”

張思叔云：“荊公《虎圖》詩固好，然只是一個，似在杜子美一句道來，《青松障子》詩云‘憑軒忽若無丹青’是也。”

杜安世詞云：“燒殘絳蠟淚成痕，街鼓報黃昏。”或譏其黃昏未到得燒殘絳蠟，或云荊公尊人作。曾有人以此問之，答曰：“重檐邃屋，簾幕蔽擁，不到黃昏，已可以燃燭矣。”（此詞乃荊公尊人作，韓魏公嘗以此賞杜，杜云：乃王某作。荊公時在座，聞?wù)Z離席。）

富人有子不自乳，而使人棄其子而乳之；貧人有子不得自乳而棄之，乳他人之子。富人懶行而使人肩輿；貧人不得不行而又肩輿人。是皆習(xí)以為常而不察者也。天下事習(xí)以為常而不察者，推此亦多矣，而人不以為異，悲夫！

問：“世間名相事理如何得通？”解云：“但得本莫求末。賢來問，卻是甚知；若自有知，卻更問甚？夫子常似怕人也，似人罵不動，打也不動，好怯怯地不如人。”

庚申甲子日三更，一點氣交，至四更方至定（右四段劉快活）。

望杏而耕，以杏為候也，或改為幸。

水土二行，各兼信智。

呼妻父為泰山，一說云：泰山有丈人峰；一說云：開元十三年，封禪于泰山，三公以下例遷一階，張說為封禪使，說婿鄭鑒以故自九品驟遷至五品，兼賜緋，因大宴，明皇訝問之，無可對，伶人黃幡綽奏曰：“此泰山之力也。”今人乃呼岳翁。又有呼妻母為泰水，呼伯叔丈人為列岳，謬誤愈甚。

即真二字，今人多以為常談，非也。班固敘傳所載彪對隗囂之問，指王莽曰：“傾擅朝廷，能竊位號，是以即真之后，天下莫不引領(lǐng)。”

凡人所為，孰不欲是？吝于改過者，必曲說粉飾所為以為是，是謂自謾，古之所謂自欺者。

子房勸帝，王韓信而后擒之：將欲奪而固與之意。

神廟時一監(jiān)司登對，上問綾價，不知，對曰：“臣于職事非不盡心，偶不知綾價。”他日擇按察，上問曰：“向時不知綾價者為誰？”宰執(zhí)請其故，上曰：“朕欲知四方利病，須忠信人，如綾價撰一個有甚不得。”（李及）

趙清獻(xiàn)不高聲，文潞公未得力用，張乖崖食時魚：是皆下工夫為學(xué)者也。

神廟時，一選人以貴援得京削十二紙，引見之日，神考云：“有舉狀十二紙是甚人？”特與改次等官（壽朋）。

師樸入市歸，魏公問所買之物，云：“千三。”魏公責(zé)之曰：“此俚巷之談，非對尊長辭，何不云一貫三百？”（述志）

李師中《送唐介》詩，有“去國一身輕似葉，高名千古重于山”。又有送詩云：好斬佞人頭上血，來充行客酒中杯。筆老人云：“不若荊公詩‘衰俗易高名已振，險途難進(jìn)學(xué)須強(qiáng)’。”

荊公與魏公議事不合，曰：“如此則是俗吏所為。”魏公曰：“公不相知，某真一俗吏也。使?fàn)柖嘭敚釣闋栐坠藏敚钍请y事。”

神廟謂：“張良圣人也。智足以取天下而不取，無意于天下也；為漢立社稷而從赤松子游，能忘天下也。”

五代郭崇韜既貴，而祀子儀為遠(yuǎn)祖。本朝狄青，人勸尊梁公，辭曰：“予鄙人，豈可以聲跡污梁公？”

壽禪師日行一百二十事，本老行三之一，或問：“不亦勞乎？”答曰：“善念熟。”

問：“佛住世救一切眾生，何于喂鷹飼虎而喪其生，不計輕重也？”答云：“慈悲心勝，一念既發(fā)，不暇恤其它。”

張乖崖詩云：兒童不慣錦衣榮，故我歸來夾路迎。不免舊溪高士笑，天真喪盡得虛名。一同人居太學(xué)，和其韻云：四窗滅盡讀書燈，窗外唯聞步鐸聲。孤負(fù)江山好明月，閑來此地赴虛名。因拂袖而去。

子厚與其叔安仁令書云：“弊政之后，諒煩整葺。寬而不弛，猛而不殘；待寄居游士以禮，而不與之交私；一切守法，于人情從容。此亦吾叔所能辦也。”

范堯夫嘗謂：“人作貴官，只將如奉使惜官者，便無事矣。”

呂許公常以澶淵之役問后進(jìn)，答無契者。或云：“此役非悉甲以出不能決勝，方本朝得天下四十年，誰敢當(dāng)其任者？非親征不可。”

大司徒以保息養(yǎng)萬民。六曰：安富抑兼并。

有道潛道少時，嘗見溫公論性善惡混，潛道極言之，溫公作色曰：“顏狀未離于嬰孩，高談已至于性命。”伊川笑之。又問：“莫鎖應(yīng)否？”對云：“某之應(yīng)舉得祿而已。”（賜第五甲，舊法無出身）

李曰：“不欺之謂誠。”暢曰：“便以不欺為誠，非也。”徐仲車云：“不息之謂誠。”《中庸》言：“至誠則不息。”非以不息解誠也。伊川曰：“無妄之謂誠，不偏之謂中。”

以有心息念則愈紛擾，一寓諸敬則俱無事。

慮而后能得，得者，對失之名。人為利欲沈湎，若失之者。學(xué)者能慮而得之，然所謂得，亦何所得哉？（并暢語）

擇之為事，常怕有偏重處，須用權(quán)以得中，故廟堂之上，諭以持衡。物來隨時，順應(yīng)之名，圣人能之，吾輩須放過了應(yīng)（定夫謂次山云）。

《大學(xué)》曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”人之學(xué)莫大于本末終始。致知在格物，則所謂本也，始也；治天下國家，則所謂末也，終也。治天下國家必本諸身，其身不正而能治天下國家者，無之。格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理，然后足以致之；不窮，則不能致也。格物者，適道之始，欲思格物，則固已近道矣。是何也？以收其心而不放。致知者，吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰：“致知在格物。”《大學(xué)》論意誠以下，皆窮其意而明之，獨格物則曰：“物格而后知至。”此蓋可以意得而不可以言傳也。自格物而充之，然后可以至圣人，不知格物而先欲意誠心正修身者，未有能中于理者。致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也，因物有遷，迷而不知，則天理滅矣，故圣人欲格之。