此立見分亦有二量。第一量云。心心所法應不能緣。宗也。無能緣相故。因也。如虛空等。喻也。第二量云?；蛱摽盏纫嗍悄芫?。宗也無能緣相故。因也。如心心所。喻也。虛空等者。等取真如及色法等。覆合并例準而作之

無自證分應不自憶心心所法等者。謂心心所但見前境。而不卻能返見自體。是故經說刀指等喻。當見境時所有心行及至過后皆能自憶。謂我當時作是心行。向若尚無自證分心證智自心。如何于后能憶自心。如不曾更境不能自憶。故作量云。心心所法應不能自憶。宗也。無自證分緣自心故。因也。如曾更境。喻也。覆結并云。不曾更境無心緣。不曾更境必不憶。無自證分緣自心心等不應能自憶

勿真如性亦名能緣等者。此中意云。若正體智許無見分而能緣者。則應真如亦合能緣。無見分故。勿猶莫也。以正智無見分故而成能緣。令真如性成能緣義。既真如性無見分故不成能緣。故正體智是能緣故必有見分

說無相取不取相故者。即瑜伽論七十三說。取有三種。一有言有相取。謂言說隨覺者取。二無言有相取。謂言說隨眠者取。三無言無相取。謂是于言說離隨眠者取。此正體智當第三取。說無相故便無相分。說取言故便有見分。下后智中有二說字。應知皆是瑜伽論說

帶如相起不離如者。此中帶者是狹帶義。言如相者即真如體。此正體智所有見分。是內證故不離真如。即是狹帶真如體相

離諸名言種類分別者。種類分別即是比度。以彼種種相似比類分別而知。今現量智直觀現境。故離名言種類分別

于所觀義有正智生等者。義有二種。一義者境也。如遠見煙比廚中煙。定知遠處必有于火。于其觀火境之上有正智生。二義者理也。如佛弟子立聲無常。所作性故。如瓶盆等。于此所觀無常理上有正智生

若后得智亦通三量等者。緣自相故是現量智。緣共相故是比量智。緣過未故是非量智

若在初二靜慮近分等者。然四靜慮有四種別。一未至地。二中間禪。三近分定。四根本地。根本地者。即四靜慮從前加行至本地中。故所至定名根本地。近分定者。是根本定所有加行。謂由厭下為苦粗障。欣樂上地為靜妙離。能與本地而為近因名為近分。中間禪者。即是第二靜慮近分。以初靜慮有尋有伺。第二靜慮無尋無伺。而此近分無尋唯伺。對前有無故名中間。未至地者。即初靜慮近分定也。由出欲界未至初禪。故此近分名未至地。上地近分已至定地。不得此名不應為例。已彼初二靜慮近分是彼根本靜慮加行。未得容豫。雖有適悅而未周遍。故但名喜而不名樂。其二靜慮已至根本。無所求趣適悅周遍。故約身心名喜名樂　若法決定有境為主等者。為要三義方成所依。一者決定。簡識起時不定有者。且于眼識十緣之中。雖要光明未必決定。如天眼等不必依故。二者有境。簡決定中非有境法。謂余六根遍行五法。余雖決定而非有境故非所依。三者為主。簡有境中遍行五法。雖是決定而非主故不名所依。唯五色根六七八識。具此三義具心心所。取自所緣乃是所依

要有緣法能作等者。謂開導依要具四義。一有緣法。簡諸色法不相應行及諸無為。無能緣故不名為依。二者為主。簡諸心所。雖有緣義而非主故不名為依。三者能作等無間緣。此簡八識異類相望。四者此于后生心心所法開避引導。此簡無學將入無余最后剎那。要具四義方成依義

多同類種俱時轉故者。諸識一一皆有多種一時俱起無開導力。且如眼識有多種子。皆是能生眼識功能。皆眼識種名多同類。此同類種俱時轉故。展轉相望非無間緣。如彼色法及不相應。同類俱轉不得成緣

余八識聚三界九地乃至文云故皆得作等無間緣等者。謂第八識三界九地皆容互作等無間緣。下上死生相開導故。有漏無間有無漏生。無漏定無生有漏者。鏡智起已更無斷故。若與無記相望亦然。若第七識三界九地亦容互作等無間緣。隨第八識生處系故。有漏無漏容互相生。十地位中得相引故。善與無記相望亦然。第六意識三界九地有漏無漏善不善等各容互作等無間緣。潤生位等更相引故。若五識中。眼耳身識欲色二界。鼻舌二識唯欲界地。自類互作等無間緣。三性相望應知亦爾。有漏得與無漏開避。無漏不與有漏導引。事智起已必不斷故

謂若有法是帶已相心或相應等者。言有法者顯其緣義。無法非緣必不生心。要有體法方成緣故。帶已相者顯所緣義。要帶境相現于心上。令心得見成所緣故。心或相應是能帶體。心謂心王。相應心所。謂此有法所帶已相。乃是心王或善心所或惡心所所慮所托

雖前三緣亦是增上等者。此通伏難。謂有難言。若是有法有勝勢用名增上緣。前言三緣亦有此義。何故不得名增上緣。為通此難故作是言。雖前三緣亦是增上。若總名為增上緣者。是則四緣更無差別。為顯四緣有差別故。除前三緣所不攝者皆入此攝名增上緣

生住成得四事別故者。諸有為法未有而有。名之為生。有情依器器依風等。名之為住。以宗因喻建立道理。名之為成。若能成立有為無為。名之為得。若有為法有勝勢用令生住等。名之為順。令不生等是則名違

應知即是二十二根等者瑜伽論九十八云。略由六處增上義故。當知建立二十二根。何等為六。一能取境界增上義故。二繼嗣家族增上義故。三活命因緣各別事業加行士用增上義故。四受用先世諸業所作愛不愛果及造新業增上義故。五趣向世間離欲增上義故。六趣向出世間離欲增上義故。當知此中眼根最初。意根為后。如是六根于取境界有增上義。男女二根于能繼嗣家族子孫有增上義。命根一種于受命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。樂最為初。舍為其后。如是五根于其受用先業所作愛果及造新業有增上義。信為最初?；蹫槠浜?。如是五根于趣向世間離欲有增上義。未知當知已知具知三無漏根于能趣向出世間離欲最極究竟有增上義。一切世間所現見義其唯此量。當知是義能究竟者。無出于此二十二根故。一切根二十二攝。故為頌曰。眼耳鼻舌身。男女并命意?？鄻窇n喜舍。信進念定慧。未當已具知。是名二十二。前五色根以本識等所變眼等凈色為性。男女二根身根所攝。故即以彼少分為性。命根但依本識親種分位假立非別有性。意根總以行識為性。五受根如應各自受為性。信等五根即以信進及凈念等而為自性。未知當知根以資糧加行見道之中許后剎那于此三位信等五根意喜樂舍為此根性。始從見道最后剎那修道乃至金剛喻定所有信等無漏九根。皆是已知根性。諸無學位無漏九根。一切皆是具知根性

種子即是習氣異名者。然諸習氣總有三種。一者名言習氣。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。唯第六識能緣其名。然名是聲曲屈差別。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名故心隨其名變似五蘊三性法等而成熏。因名起種名名言種。一切熏種皆由心所。心所熏種由因外緣。二顯境名言。即能了境心心所法。即是一切七識見分等心。非相分心。不能顯境。順趣種種所緣境義。依言說名。分別種種所緣境義。二我執習氣亦有二種。一俱生。二分別。謂虛妄執我我所種。隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三有支習氣。謂招三界異熟業種。此亦二種。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。此義出唯識論第八卷

此遮異熟心心所等者。四無記中后之三種。是強盛故而共能熏。唯初第一異熟無記。若第八識都不能熏。若六識中無記性者。有其二種。勝者法執而是能熏。劣者不執則不能熏。今言等者等取此也。若爾此性種從何有。既即無種從何現行。答。以諸種子有其二種。一者本有。二者新熏。此類無記雖不新熏。約本有種而生現行。故雖不熏生亦無失。若爾本識亦應如是。何要前七與熏種耶。答。理實皆須二種種起。若偏說一則成過失。故劣無記亦是六識與熏成就。此義稍難。應更思審

由此如來第八凈識唯帶舊種等者。既遮善染非是所熏。佛第八識唯是善故非所熏者。便有難言。若非所熏又非能熏。是則佛果應無種子。如何能生諸功德法。為通此難故云。凈識唯帶舊種非新受熏

說熏成彼相見種者。如唯識論第八卷說。前七識能與第八熏相見種。此依難陀新熏義說。若依護月本有義說。前七識熏但令增長

所仗本質是無記故者。本質即是第八識中相見分性皆無記

所起相分非善惡者。是七轉識影像相分。若前六識所變相分從實質生。是性境故不隨見分。故非善惡。若第七識所熏相分是帶質境。雖通情本有覆無覆皆無記故

緣染凈事依彼轉故者。謂前六識緣染凈事起染凈相而成相轉。雖行施等不能亡相。皆由染意為識依止。彼未滅時相了別轉。末那滅已相轉解脫。故前六識緣染凈事。皆依末那而得成立

雖有定果色無業果色者。謂諸圣者及定自在變現種種色等境相。以定為因名定果色。若諸凡圣業因所感身色等相名業果色。未得定者唯有業果。無色界中唯有定果。若色界天二色皆無

謂阿羅漢出世道中等者。以染污意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。三乘圣道有伏滅義。真無我解違我執故。后得無漏現在前時。是彼等流亦違此意。真無我解及后所得。俱無漏故名出世道。滅定既是圣道等流。極寂靜故。此亦非有。由未永斷此種子故。從滅盡定圣道起已。此復現行乃至未滅

諸善法影?，F前者。佛地經云。譬如明鏡安在高臺。世間境界若非處在遠闇障者。悉于鏡中而現影像。如是如來大圓鏡智安在法界真如理上。一切眾生不愚不迷不障中者。諸善法影悉于中現

謂一切性及地時俱者。一切性者。謂善不善有覆無記無覆無記。一切地者。謂即九地。欲界四禪四空為九。一切時者。但有八識心起之時無時不有。一切俱者。謂與一切心及心所常相應起

善唯有一謂一切地者。然一切地有其二種。若前九地名一切地。輕安非欲非一切地。若有尋等名一切地。輕安即通于初靜慮。有尋伺地有輕安故

染四皆無者。謂本煩惱隨煩惱并名為染。不通善故非一切性。不遍三界非一切地。善心時無非一切時。非并頭起非一切俱。而貪癡慢等亦通三界。如何說言非一切地。答。雖貪癡等通在九地。而嗔煩惱唯在欲界。以不全故非一切地。以隨煩惱同根本惑。四義皆無。故瑜伽論合之為一?？倿槲逦?

謂此驚覺應起心種等者。謂此作意性能驚覺。若此種子驚起諸余心心所種令起現行。若至現行引令趣境。此雖與心同時而起。然有驚能。如信與心雖同時起說能凈心。此亦爾故

觸依彼生等者。此中彼者即是三和。觸因彼生者從因立名。因彼三和而生觸故。令彼和合者從果立名。謂因觸力三和合故。說為彼者釋上立名。釋前觸位三合名也

三和合故皆有順生等者。謂根境識三和合時。一一皆有順生受等心所功能故言皆有。三和合位有順生能。異未合時故名變異

觸似彼起故名分別者。言分別者即領似義。觸生似彼順生功能。領似變異故名分別。如子似父名分別父。非謂能緣之分別也

能起合離非二欲者。釋前起愛為業言也。此中欲者即是愛故。謂領順境而起合欲。領違境相而起離欲。領俱非境起非二欲。非二欲者即是非合離欲也

謂能取境正因等相者。謂于境中引發善思為正因相。引發邪思為邪因相。引發無記思為俱非因相。此中意說。由三性思緣三因境。隨其所應驅役自心令造善等

小乘論名通大地法者。地謂行處即是心王。是彼心所所行處故。大謂受等諸心所法通于三性心中行故。心王是此受想思等大家之地。名為大地。受等又是大地心家所有之法。名大地法。此法遍于三性心等。名通大地法。是持業釋也。故俱舍頌云。于一切心

如非四境率爾墮心者。如非所樂決定曾習所觀四境。無四境處都無別境。率爾墮心者。謂諸心起有五種心。一者率爾。二者尋求。三者決定。四者染凈。五者等流。識初墮境名率爾墮。雖緣善惡未知善惡。次起尋求既識善惡。次起決定。既決定已便起染凈。于怨住惡。于親住善。于中住舍。一剎那后同性而起名等流心。于五心中。染凈心后方有欲等。故初墮在率爾心時無別境也

慚等雖善非凈為相等者。此通外難。謂有難言。若說心凈名為信者。若凈即心應非心所。若令心凈慚等何別。慚等亦能令心凈故。如何唯說心凈名信。為通此難故有此文

依自法力等者。自謂自身。法謂教法。依雜心論。顯三增上而起慚愧。一自增上。即上品人。護于自身不作諸惡。二法增上。是中品人。為護圣教不造諸惡。三世間增上。謂下品人。護世名利不造諸惡。今依自法而起于慚。依世間力而起于愧

崇重賢善者。賢謂賢圣。善即善法。崇謂崇賢。重謂重善?；蛸t與善皆有崇重。下無慚愧輕拒賢善。崇重暴惡亦準應知

于有有具等者。有謂三有之果。有具即生有之因?？嘀^三苦。生三苦緣名為苦具

觀有等立非要緣彼等者。此前后文亦通外難。謂有難云。于有無著時則不于苦無恚。若于苦無恚時即不于有無著。故無貪嗔不得并起。寧說此二俱遍善心。故作此通。如慚與愧崇善之時必是拒惡。拒惡之時必是崇善。非要別觀善惡二境別起二心。今此亦爾。于有無著時必于苦無恚。于苦無恚時必于有無著。為觀待此而說二名。非要別觀有之與苦二種別心起無貪等。故無貪嗔俱遍善心謂初發心長時等者。