此中不以為名。問曰。喜樂無喜樂。有何差別。答曰。樂受有二種。一者喜根。二者樂根。喜根喜樂。初禪二禪所攝。樂根無喜樂。三禪所攝。復次欲界初禪樂受。粗者名樂根。細者名為喜根。二禪三禪樂受。粗者為喜根。細者為樂根。譬如熱極得清冷水持洗手面。是名為喜。入大涼池舉身沐浴。是名受樂。行者如是。初禪覺觀故樂不遍身。二禪大喜驚故不能遍身。三禪無障礙故樂遍其身。是名差別。復次樂受有四種。欲界六識相應樂。名為喜根亦名樂根。初禪四識相應樂。名為樂根亦名喜根。二禪意識相應樂受名為喜根。三禪離喜故。意識相應樂受。名為樂根。行者既得三禪。知上三樂。一心守護常恐畏忘失。則為是惱。是故樂復為患。當求離樂。譬如人求富貴之樂。求時既苦。得時無厭則復為苦。得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故舍。或有得樂無厭覺苦故舍。或有既得守護為苦故舍。行者患樂亦如是。求初禪樂。以覺觀惱亂故舍。二禪大喜動故舍。三禪知樂無常難守故舍。以是故。當舍此樂求于四禪安隱之地。問曰。行者依禪定樂舍于欲樂。今依何等而舍禪樂。若舍禪樂得何利益。答曰。行者依于涅槃樂能舍禪樂。得三利故。所謂羅漢辟支佛佛道。是故舍禪定樂。行于四禪安隱快樂。以三乘道隨意而入涅槃。問曰。云何知是第四禪相。答曰。如佛說四禪相。若比丘斷樂斷苦先滅憂喜。不苦不樂護念清凈入第四禪。問曰。斷三禪樂應爾。離欲時已斷苦。今何故復言斷苦。答曰。有人言。斷有二種。一別相斷。二總相斷。如須陀洹。以道比智。總斷一切見諦結使。是事不然。何以故。佛說斷苦斷樂先滅憂喜。若欲界苦。應說先斷苦憂喜。而不說者。以是故知非欲界苦。以三禪樂無常相故則能生苦。是故說斷苦。又如佛說。樂受時當觀是苦。于三禪樂生時。住時為樂滅時為苦。以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者。欲界中憂。初二禪喜者。問曰。欲界中有苦有憂。離欲時滅。何以但說斷憂。不說斷苦。答曰。離欲時雖斷二事。憂根不復成就。苦根成就。以成就故不得言滅。問曰。若三禪中樂生。住時樂滅時為苦。今說初禪二禪中喜。何獨不爾。答曰。佛經所說。離三禪時。斷樂斷苦無滅憂喜。初禪二禪不作是說。問曰。佛何因緣不作是說。答曰。三禪中樂。于三界中受樂最妙。心所著處。以其著故無常生苦。以喜粗故不能遍身雖復有失不大生憂。以是故佛經不說也。不苦不樂者。第四禪中雖有不苦不樂受。舍者舍三禪樂。行不苦不樂受不憶不悔。念清凈者。以滅憂喜苦樂四事故念清凈。問曰。上三禪中不說清凈。此中何以獨說。答曰。初禪覺觀亂故。念不清凈。譬如露地風中然燈。雖有脂炷。以風吹故明不得照。二禪中雖一識攝。以喜大發故定心散亂。是故不名念清凈。三禪中著樂心多亂此禪定故不說念清凈。四禪中都無此事故言念清凈。復次下地雖有定心。出入息故令心難攝。是中無出入息故心則易攝。易攝故念清凈。復次第四禪名為真禪。余三禪者方便階梯。是第四禪譬如山頂。余三禪定如上山道。是故第四禪。佛說為不動處。無有定所動處故。有名安隱調順之處。是第四禪相。譬如善御調馬隨意所至。行者得此第四禪。欲行四無量心隨意易得。欲修四念處修之則易。欲得四諦疾得不難。欲入四無色定易可得入。欲得六通求之亦易。何以故。第四禪中不苦不樂。舍念清凈調柔隨意。如佛說喻。金師調金洋煉如法。隨意作器無不成就。問曰。行者云何得慈心無量。答曰。行者依四禪已。念一城眾生愿令得樂。如是一國土。一閻浮提四天下。小千國土。二千國土。三千大千國土。乃至十方恒河沙等無量無邊眾生。慈心遍覆皆愿得樂。譬如水劫盡時消水火珠滅不復現。大海龍王心大發動。從念生水出海盈漫。及天澍雨遍滿天下。是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾。以大慈水滅嗔恚。消慈火珠。慈水發溢漸漸廣大。遍至無量無邊眾生。悉蒙潤澤常出不斷。或聽說法增益慈心。譬如大雨無不周普。

行者慈念眾生。令得世間清凈之樂。亦以所得禪定快樂持與眾生。亦以涅槃苦盡之樂。乃至諸佛第一實樂。愿與眾生。以慈力故。悉見十方六道眾生無不受樂。問曰。如阿毗曇說。何等是慈三昧。觀一切眾生悉見受樂。又經中說慈心三昧。遍滿十方皆見受樂。云何但言愿令眾生得樂。答曰。初習慈心愿令得樂。深入慈心三昧已。悉見眾生無不受樂。如鉆燧出火。初然細軟干草。火勢轉大濕木山林一時俱然。慈亦如是。初入觀時。見人受樂愿與苦者。慈力轉成悉見得樂。問曰。眾生實無得者。云何皆見得樂而不顛倒。答曰。定有二種。一者觀諸法實相。二者觀法利用。譬如真珠師。一者善知珠相貴賤好丑。二者善能治用。或有知相而不能用。或有治用而不知相。或有知相亦能治用。行者如是。賢圣未離欲者。能觀法相四真諦等而不能用。不行四無量故。如凡夫離欲行諸功德。能有利用。生四無量心。不能觀實相故。如俱解脫阿羅漢等。能觀實相。具禪定故生四無量。四無量者得解之法。以利用故非為顛倒。復次佛法之實無有眾生。云何觀苦者為實。樂者為倒。所謂顛倒。無眾生中而著我相。若常若無常。若邊若無邊等。是為顛倒。行慈之人知眾生假名。如輪等和合名之為車。是故行者。慈心清凈則非顛倒。復次若無眾生以為實者。眾生受樂應是顛倒。而有眾生無眾生皆為是邊。不應但有眾生以為顛倒。復次慈三昧力故。行者皆見眾生無不得樂如一切入觀。禪定力故于緣境界轉青作赤。何況眾生皆有樂相而不見也。如貴賤貧富禽獸之屬。各自有樂互相憐愍。貴者之患貧者所無。貧者之患貴者所無。問曰。余道可爾。地獄云何。答曰。地獄眾生亦有樂分。遠見刀山灰河。皆謂林水而生樂想。見樹上女人亦生樂想。又我心顛倒故愛樂其身。若欲殺時逃避啼哭請求獄卒愿見放舍。若語赦汝。得脫此苦心亦可樂。如是之等皆有樂分。又復神通力故。行慈之心。種種教化令眾生得樂。或隨所有而能與之。及身口行助成利益。如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣。實令眾生得種種樂。以是故不但愿與。亦實令得樂。問曰。行慈者得何功德。答曰。行慈者諸惡不能加。如好守備外賊不害。若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛。掌自傷壞矛無所害。五種邪語不能壞心。五種者。一妄語說過。二惡口說過。三不時說過。四惡心說過。五不利益說過。譬如大地不可破壞。種種嗔惱讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害。心智柔軟猶若天衣。復次行者入慈。虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不能害。如入牢城無能傷害。得如是等無量功德。問曰。慈德如是。何者名慈法。答曰。愛念眾生皆見受樂。是心相應法行陰所攝名為慈法。或色界系或不系。心數法。心共生。隨心行。非色法。非是業。業相應。業共生。隨業行。非報生。是應修得修行修。應證身證慧證。或思惟斷或不斷。或有覺有觀。或無覺有觀。或無覺無觀。或有喜或無喜。或有出入息或無出入息。或賢圣或凡夫。或樂受相應。或不苦不樂受相應非道品。先緣相后緣法。在四禪亦余地。緣無量眾生故名為無量。清凈故。慈念故。憐愍利益故。名為梵行梵乘。能到梵世名為梵道。是過去諸佛常所行道。問曰。云何修習慈心。答曰。若行者作是念。我除剃須發不在飾好破憍慢相。若稱此者宜應行慈。今著染衣。當應行慈令心不染。食他之食不虛受施。如經所說。若有比丘。漸修慈心則隨佛教。如是不虛食人信施。復次若出家若在家行者作是念。慈心力故。于惡世中安隱無患。于破法眾中獨隨法行。于熱煩惱令心清冷。如近聚落有涼清池。復次行慈力故。怨家毒害不能復害。如著革屣刺不能傷。行者處于欲界。多嗔怒害。斗諍怨毒種種諸害。慈心力故無能傷損。譬如力士著金剛鎧執持利器。雖入大陣不能傷壞。復次是慈能利益。利益三種人。凡夫行慈除諸嗔恚。得無量福生于凈果。世間福德無過是者。求聲聞辟支佛者。欲界多嗔慈力能破。及余煩惱則亦隨滅。得離欲界漸出三界。如佛所說。慈心共俱近修七覺。大乘發心為度眾生。以慈為本。如是慈心。于三種人無量利益。又習慈初門。又十六行令速得慈。又使牢固。亦常修行。一者持戒清凈。二者心不悔。三者善法中生喜。四者快樂。五者攝護五情。六者念巧便慧。七者身離心離。八者同行共住。九者若聽若說隨順慈法。十者不惱亂他人。十一者食知自節。十二者少于睡眠。十三者省于言語。十四者身四威儀安隱適意。十五者所須之物隨意無乏。十六者不戲論諸法行。是十六法助慈三昧。悲者觀眾生苦。如地獄餓鬼畜生世間刑徒饑寒病苦等。取其苦相故悲心轉增。乃至樂人皆見其苦。問曰。云何以樂為苦。答曰。樂是無常樂無厭足從因緣生。念念生滅無有住時。以是故苦。復次如欲天受樂。如狂如醉無所別知。死時乃覺。色無色界眾生。于深禪定愛味心著。命終隨業因緣還復受報。如是眾生當有何樂。于地獄三惡道。是舊住處。天上人中猶如客住。暫得止息。以是因緣故。佛但說苦諦無有樂諦。是故一切眾生無不是苦。眾生可愍不知實苦。于顛倒中而生樂想。今世后世受種種憂惱而無厭心。雖暫得離苦還復求樂作諸苦事。如是思惟。見諸眾生悉皆受苦。是為悲心。余悲心義如摩訶衍論四無量中說。喜者行人知諸法實相。觀苦眾生皆為樂相。觀樂眾生皆為苦相。如是諸法無有定相隨心力轉。若諸法無有一定相者。成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難。何況余道。隨意可得故心生歡喜。復次行者作是念。我因少持戒精進等便得離欲。逮諸禪定無量功德。念諸善功德故心生歡喜。譬如賈客赍持少物百千倍利。心大歡喜復作是念。如是法利皆由佛恩。佛自然得道與人演說。隨教修行得如是利益。是時心念十方諸佛身有金色相好莊嚴及十力等無量功德法身。因是念佛心生歡喜。復次佛法于九十六種道中。最為第一。能滅諸苦能趣常樂。心生歡喜。又復分別三種佛法。一者涅槃無量常相。是究竟不壞法。二者涅槃方便八直圣道。三者十二部經宣示八道。如是念法心生歡喜。復次能知如是實相。行于正道離諸邪徑。是為正人。所謂佛弟子眾于一切眾中最為第一。自思惟言。我已在此眾中。是我真伴彼能益我。以是因緣故心生歡喜。愿令眾生悉皆歡喜。定力轉成故。悉見眾生皆得是喜。舍者行人如小懈極心暫止息。但觀眾生一相不觀苦樂。喜相猶如小兒。若常愛念憍恣敗壞。若常苦切怖畏羸瘦。是故有時放舍不愛不憎。行者如是。若常行慈喜心則放逸。以喜樂多故。若常行悲心則生憂惱。以念苦多故。是故行舍莫令苦樂有過。復次行者入道得禪定味。分別眾生好丑。是善是不善。善者恭敬愛念。不善者則生輕慢。如人得大珍寶輕慢貧者。見有寶者恭敬愛念。破是二相故而行舍心。如經中說。修行慈心除破嗔恚。修行悲心除惱眾生。修行喜心除破愁憂。修行舍心除破憎愛。但觀眾生得解脫故隨心所作。如人觀林不觀樹也。又如世人寒時得溫熱時得涼。資生隨意者。是名為樂。若得官位寶藏歌舞戲笑。是名為喜。若失此眾事者。是名憂苦。若無此三事者。是名為舍。行者亦如是。具有四心。自身受樂愿及眾生。心既柔軟。見一切眾生悉得是樂。又復見諸天上世間豪貴。取其樂相愿及眾生。心既柔軟。見一切眾生。悉得是樂。修行慈時心生大喜。以此大喜愿與眾生。或從定起禮佛法眾贊嘆供養。亦得心喜愿與眾生。及取外喜愿與眾生。或時自見其苦老病憂惱饑寒困苦。欲令眾生離是苦惱。我能分別籌量。心忍猶尚苦惱。何況眾生無有智慧忍受眾苦。何得不惱。則生悲心。復見外人刑戮鞭撻。又聞經說惡道苦痛。取是苦相觀一切皆苦。而生悲心。舍者自舍憎愛。亦觀眾生無有憎愛。及取外眾生受不苦不樂者。從第四禪乃至非有想非無想處。及欲界無苦無樂時。取是相已觀一切眾生。亦都如是無苦無樂。復次如貴人唯有一子。愛念甚重心常慈愍。世間諸樂愿令悉得。自能得者亦皆與之。其子或時遭諸惱患。父甚悲念。若子從因得免。其父大喜。心生喜已。即便放舍任子自長。父得休息。行者如是。于四無量心中。觀諸眾生亦如子想。隨己所有樂事。及取世間種種諸樂。愿令得之。慈定力故悉見一切皆是樂者。行人從慈心起。若見眾生受諸苦痛。取是相已而生悲心。悲心力故見諸眾生悉皆受苦。見受苦已愿令眾生皆離是苦。從悲三昧起。若見眾生受樂得道入涅槃者。取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得。心識柔軟悉見眾生皆得歡喜。從此定起。見眾生不苦不樂者不憂不喜者。取是相已而生舍心。愿令眾生不苦不樂不憂不喜。以善修舍定力故。悉見眾生不苦不樂不憂不喜。得離煩惱熱。復次若眾生有諸過釁。舍而不問。若恭敬愛著不以為喜。是為舍心。如是等四無量義。如摩訶衍中說。