凈觀者三品或初習(xí)行。或已習(xí)行。或久習(xí)行。若初習(xí)行當(dāng)教言。破皮卻不凈。當(dāng)觀白骨人。系意在觀不令外意。外念諸緣攝之令還。若已習(xí)行當(dāng)教言。心卻皮肉。具觀頭骨不令外念。外念諸緣攝之令還。若人習(xí)行。卻身中一寸皮肉系意五處。頂上額上眉間鼻端心處。如是等處住意在骨不令外念。外念諸緣攝之令還。當(dāng)復(fù)觀心。若心疲極舍諸外想注念在緣。譬如獼猴被系在柱終日馳走。鎖常攝還極乃休息。所緣如柱。念則如鎖。心喻獼猴。亦如乳母。常觀小兒不令墮落。行者觀心亦復(fù)如是。漸漸制心令住緣處。若心久住是應(yīng)禪法。若得禪定即有三相。身悉和悅?cè)彳涊p便。白骨流光猶如白珂。心得靜住是為凈觀。是時便得色界中心。是名初學(xué)禪法門。若定得勝心。則不如制之令住。是名一心。若能一寸中住。便得遍卻。不得但觀赤骨人。得此觀已。棄赤骨人觀白骨人。不令外念。外念諸緣攝之令還。心若清凈住于骨觀。骨邊白光遍身中出。如天清明日光極凈。此光既出。以心目觀了了見之。因光力故見骨人中相。似諸心心相應(yīng)法生滅。如毗琉璃筒中水流。是時心息得樂。淫人欲樂不足喻也。外身觀亦復(fù)如是。如是一身觀。次第轉(zhuǎn)多。乃至閻浮提。復(fù)從一閻浮提。還至一寸心得自住。是為不凈中凈三昧門。復(fù)次此身空骨以薄皮覆。有何可樂甚可患也。