行者初來欲受法時。師問五眾戒凈已。若淫欲多者。應(yīng)教觀不凈。不凈有二種。一者惡厭不凈。二者非惡厭不凈。何以故。眾生有六種欲。一者著色。二者著形容。三者著威儀。四者著言聲。五者著細(xì)滑。六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不凈。著人相者令觀白骨人相。又觀死尸若壞若不壞。觀不壞斷二種欲威儀言聲。觀已壞悉斷六種欲。習(xí)不凈有二種。一者觀死尸臭爛不凈。我身不凈死尸一等無有異也。如是觀己心生惡厭。取是相已。至閑靜處若樹下若空舍。以所取相自觀不凈。處處遍察系心身中不令外出。若心馳散還攝緣中。二者雖不眼見。從師受法憶想分別。自觀身中。三十六物不凈充滿。發(fā)毛爪齒涕淚涎涶。汗垢肪[月*冊]皮膜肌肉。筋脈髓腦心肝脾腎肺胃腸肚胞膽痰癊。生藏膿血屎尿諸蟲。如是等種種不凈聚。假名為身。自觀如是。所著外身亦如是觀。若心厭惡淫欲。心息則已。若心不息當(dāng)勤精進(jìn)。呵責(zé)其心作是念言。老病死苦其為至近。命如電逝。人身難得善師難遇。佛法欲滅如曉時燈。有破定法眾患甚多。內(nèi)諸煩惱外有魔民。國土饑荒內(nèi)外老病。死賊其力甚大壞習(xí)禪定。我身可畏。于諸煩惱賊中未有微損。于禪定法中未有所得。雖服法衣。內(nèi)實空虛俗人無異。諸惡趣門一切皆開。諸善法中未入正定。于諸惡法未能必不為惡。我今云何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身賢圣所呵。不凈可惡九孔流出。而貪著此身。與畜生同死。俱投黑闇甚所不應(yīng)。如是鞭心思惟自責(zé)還攝本處。又時亦復(fù)應(yīng)令心悅。作是念言。佛是一切智人。直說道教易解易行。是我大師。如是不應(yīng)憂畏。如依大王無有怖畏。諸阿羅漢所作已辦。是我同伴。已能伏心如奴衷主。心已調(diào)伏具種種果六通自在。我亦應(yīng)自伏其心求得此事。唯有此道無復(fù)異路。如是思惟已還觀不凈。復(fù)自欣歡作是念言。初習(xí)道時。諸煩惱風(fēng)吹破我心。我欲得道。上妙五欲尚不能壞。何況弊者。如長老摩訶目揵連得阿羅漢道。本婦將從伎樂盛自莊嚴(yán)飾欲壞目連。目連爾時說偈言。

汝身骨干立　　皮肉相纏裹

不凈內(nèi)充滿　　無一是好物

韋囊盛屎尿　　九孔常流出

如鬼無所直　　何足以自貴

汝身如行廁　　薄皮以自覆

智者所棄遠(yuǎn)　　如人舍廁去

若人知汝身　　如我所厭惡

一切皆遠(yuǎn)離　　如人避屎坑

汝身自嚴(yán)飾　　華香以瓔珞

凡夫所貪愛　　智者所不惑

汝是不凈聚　　集諸穢惡物

如莊嚴(yán)廁舍　　愚者以為好

汝脅肋著脊　　如椽依棟住

五藏在腹內(nèi)　　不凈如屎篋

汝身如糞舍　　愚夫所保愛

飾以珠瓔珞　　外好如畫瓶

若人欲染空　　終始不可著

汝欲來嬈我　　如蛾自投火

一切諸欲毒　　我今已滅盡

五欲已遠(yuǎn)離　　魔網(wǎng)已壞裂

我心如虛空　　一切無所著

正使天欲來　　不能染我心

行者如是思惟決定堅固。住心本緣不畏眾欲。若利根者。一心精勤。遠(yuǎn)至七日心得定住。中根者。乃至三七。鈍根者。久久乃得。如攢酪成酥。必可得也。若不任習(xí)行。是身雖復(fù)久習(xí)種種方喻。空無所得。譬如攢水終不成酥。問曰。何事不中。答曰。若犯禁戒不可懺者。若邪見不舍。若斷善根及三覆障。所謂厚利煩惱。五無間罪。三惡道報。如是等罪不應(yīng)習(xí)行。又摩訶衍中。菩薩利根。有實智慧福德因緣。不同其事。若不任習(xí)行。當(dāng)誦經(jīng)修福起塔供養(yǎng)。說法教化行十善道。問曰。云何當(dāng)知得一心相。答曰。心住相者身軟輕樂。嗔恚愁憂諸惱心法皆已止息。心得快樂未曾所得勝于五欲。心凈不濁故身有光明。如清凈鏡光現(xiàn)于外。如明珠在凈水中光明顯照。行者見是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水已見濕泥得水不久。行者如是。初習(xí)行時如掘干土。久而不止得見濕相。自知不久當(dāng)?shù)枚U定。一心信樂精勤攝心轉(zhuǎn)入深定。作是念已毀訾五欲。見求欲者甚為可惡。如人見狗不得好食而啖臭糞。如是種種因緣。呵欲為過。心生憐愍。受五欲者。自心有樂而不知求。反更外求不凈罪樂。行者常應(yīng)精進(jìn)晝夜集諸善法助成禪定。諸障禪法令心遠(yuǎn)離。集諸善法者。觀欲界無常苦空無我。如病如瘡如癰如箭入心。三毒熾燃起諸斗諍嫉妒煙相甚為惡厭。如是觀者。是名初習(xí)禪法。若習(xí)法時。中間或有五蓋覆心。即應(yīng)除滅。如黑云翳日風(fēng)力破散。若淫欲蓋起。心念五欲即應(yīng)思惟。我今在道自舍五欲云何復(fù)念。如人還食其吐。此是世間罪法。我今學(xué)道。除剃須發(fā)被著法衣。盡其形壽。五欲情愿永離永斷。云何還復(fù)生著。甚非所宜。即令除滅。如賊毒蛇不令入室。以其為禍甚深重故。復(fù)次五欲之法。眾惡住處。無有反復(fù)。初時尚可。久后欺誑受諸苦毒。嫉妒恚怒無惡不作。如囊盛眾刀以手抱觸左右傷壞。復(fù)次設(shè)得五欲猶不厭足。若無厭足則無有樂。如渴飲漿。未及除渴不得有樂。猶如搔疥。其患未差不可為樂。復(fù)次欲染其心不見好丑。不畏今世后世罪報。以是之故除卻淫欲。已卻淫欲或生嗔惱。嗔惱心生即應(yīng)除卻。眾生可念。處胎已來無時不苦。眾苦備具云何更增其惱。如人臨欲刑戮。何有善人重增苦痛。又復(fù)行道之人。應(yīng)舍吾我愛慢等結(jié)。雖不障生天而行道之人尚不生念。何況嗔恚拔樂根本。復(fù)次如水沸動不見面像。嗔恚心生不識尊卑父母師長。乃至不受佛教。嗔為大病。殘害無道猶如羅剎。當(dāng)以思惟。慈心消滅嗔恚。淫欲嗔恚既止。若得禪定則為快樂。若未得禪樂。情散愁憒心轉(zhuǎn)沉重。瞪瞢不了。即知睡眠害心之賊。尚破世利。何況道事。睡眠法者與死無異。氣息為別。如水衣覆水不睹面像。睡眠覆心不見好丑。諸法之實亦復(fù)如是。即時除卻應(yīng)作是念。諸煩惱賊皆欲危害何可安眠。如對賊陣。鋒刃之間不應(yīng)睡眠。未離老病死患。未脫三惡道苦。于道法中乃至暖法未有所得。不應(yīng)睡眠。作是念已若睡猶不止即應(yīng)起行冷水洗面。瞻視四方仰觀星宿。念于三事除滅睡眠不令覆心。一者怖畏。當(dāng)自思惟。死王大力常欲為害。念死甚近如賊疾來無可恃怙。又如拔刀臨項。睡則斬首。二者欣慰。當(dāng)作是念。佛為大師。所有妙法未曾有也。我以受學(xué)自幸欣慶。睡心即滅。三者愁憂。當(dāng)復(fù)念言。后世展轉(zhuǎn)受身經(jīng)歷。苦痛毒害無邊無量。如是種種因緣呵睡眠法。如是思惟睡眠則止。若掉悔蓋起。應(yīng)作是念。世人欲除憂。求歡喜故而生掉戲。今我苦行坐禪求道。云何自恣放心掉戲。甚所不應(yīng)。佛法所重攝心為本。不應(yīng)輕躁縱心自放。如水波動不見面像。掉戲動心不見好丑。悔如禪度中說。問曰。貪欲恚疑各別為蓋。何故睡眠掉悔二合為蓋。答曰。睡雖煩惱勢力微薄。眠不助成則不覆心。掉戲無悔不能成蓋。以是故二合為蓋。譬如以繩系物單則無力合而能系。復(fù)次睡眠心法因睡心重。以心重故身亦俱重。因睡微覆眠覆轉(zhuǎn)增遮壞道法。是故二合為蓋。眠既覺已心不專一。馳念五欲行諸煩惱。是名為掉。譬如獼猴得出羈閉。自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是。已念五欲行諸結(jié)使。身口意失而生憂悔。作是念言。不應(yīng)作而作。應(yīng)作而不作。是故掉悔相因二合為蓋。問曰。作惡能悔不應(yīng)為蓋。答曰。如犯戒自悔。從今以往不復(fù)更作。如是非蓋。若心作罪常念不息。憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣。呵掉悔蓋。系心緣中。若心生疑即應(yīng)令滅。所以者何。疑之為法非如愛慢。今世不生歡心。后世令墮地獄。有疑遮諸善法。如岐路猶豫不知那進(jìn)。便自止息。行者如是。本所習(xí)法疑不復(fù)進(jìn)。即知疑患遮覆正道。當(dāng)疾除卻。復(fù)作是念。佛為一切智人。分別諸法。是世間法是出世間法。是善是不善。是利是害。了了分明。今但受行不應(yīng)生疑。當(dāng)隨教法不應(yīng)拒違。復(fù)次佛法妙者。修定智慧如實如法。我無是智云何自心籌量諸法。如人手執(zhí)利器。乃可與賊相御。若無所執(zhí)而對強(qiáng)敵反以為害。我今未得修定智慧。云何欲籌量諸法實相。是不應(yīng)然。復(fù)次外道非佛弟子故應(yīng)生疑。我是弟子云何于佛而復(fù)生疑。

佛常毀訾疑患。是覆是蓋是遮是礙。自誑之法。如人既知刺客即應(yīng)除避。疑亦如是。誑惑行者。欲與疑慧而礙實智。譬如病疥搔之轉(zhuǎn)多身壞增劇。良醫(yī)授藥疥癢自止。行者如是。種種諸法而生疑想。隨事欲解疑心轉(zhuǎn)多。是以佛教直令斷疑。疑生即滅。如是種種呵疑。當(dāng)疾除卻。行者如是思惟除舍五蓋集諸善法。深入一心。斷欲界煩惱得初禪定。如佛經(jīng)說。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。問曰。得初禪相云何。答曰。如先以正念呵止五欲。未得到地。身心快樂柔和輕軟身有光明。得初禪相轉(zhuǎn)復(fù)增勝。色界四大遍滿身故。柔和輕軟離欲惡不善一心定故能令快樂。色界造色有光明相。是故行者見妙光明照身內(nèi)外。行者如是心意轉(zhuǎn)異。嗔處不嗔喜處不喜。世間八法所不能動。信敬慚愧轉(zhuǎn)多增倍。于衣服飲食等心不貪著。但以諸善功德為貴。余者為賤。于天五欲尚不系心。何況世間不凈五欲。得初禪人有如是等相。復(fù)次得初禪時心大驚喜。譬如貧者卒得寶藏。心大歡喜作是念言。初夜中夜后夜。精勤苦行習(xí)初禪道。今得果報如實不虛。妙樂如是。而諸眾生狂惑頑愚。沒于五欲不凈非樂。甚可憐愍。初禪快樂內(nèi)外遍身。如水漬干土內(nèi)外沾洽。欲界身分受樂不能普遍。欲界淫恚諸火熱身。入初禪池涼樂第一除諸熱惱。如大熱極入清涼池。既得初禪念本所習(xí)修行道門。或有異緣。所謂念佛三昧。或念不凈慈心觀等。所以者何。是行思力令得禪定轉(zhuǎn)復(fù)深入。本觀倍增清凈明了。行者得初禪已進(jìn)求二禪。若有漏道。于二禪邊地厭患覺觀。如欲界五欲五蓋令心散亂。初禪覺觀惱亂定心亦復(fù)如是。若無漏道。離初禪欲。即用無漏初禪。呵責(zé)覺觀。問曰。如初禪結(jié)使亦能亂心。何故但說覺觀。答曰。初禪結(jié)使名為覺觀。所以者何。因善覺觀而生愛著。是故結(jié)使亦名覺觀。始得初禪未有余著。復(fù)次本未曾得覺觀大喜。以大喜故壞敗定心。以破定故先應(yīng)除舍。復(fù)次欲入甚深二禪定故除卻覺觀。為大利故而舍小利。如舍欲界小樂而得大樂。問曰。但說覺觀應(yīng)滅。不說初禪煩惱耶。答曰。覺觀即是初禪善覺觀也。初禪愛等亦名覺觀。以惡覺觀障二禪道。是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住。是故皆應(yīng)當(dāng)滅。尋復(fù)思惟。知惡覺觀是為真賊。善覺觀者雖似親善亦復(fù)是賊。奪我大利故。當(dāng)進(jìn)求滅二覺觀。覺觀惱亂如人疲極安眠眾音惱亂。是故行者。滅此覺觀已求二禪。譬如風(fēng)土能濁清水不見面像。欲界五欲濁心如土濁水。覺觀亂心如風(fēng)動水。以覺觀滅故內(nèi)得清凈。無覺無觀定生喜樂入于二禪。問曰。云何是二禪相。答曰。經(jīng)中說言。滅諸覺觀。若善若無記。以無覺觀動故內(nèi)心清凈。如水澄靜無有風(fēng)波。星月諸山悉皆照見。如是內(nèi)心清凈故。名賢圣默然。三禪四禪雖皆默然。以二禪初得。為名有覺觀語言因緣。因緣初滅故得名默然定生喜樂妙勝初禪。初禪喜樂從離欲生。此中喜樂從初禪定生。問曰。二禪亦離初禪結(jié)使。何以不言離生。答曰。雖復(fù)離結(jié)。但依定力多故。以定為名。復(fù)次言離欲者則離欲界。言離初禪未離色界。是故不名離生。如是等是二禪相。行者既得二禪。更求深定。二禪定有煩惱覆心。所謂愛慢邪見疑等。壞破定心。是二禪賊遮三禪門。是故當(dāng)求斷滅此患以求三禪。問曰。若爾者。佛何以故說。離喜行舍得入三禪。答曰。得二禪大喜。喜心過差心變著。喜生諸結(jié)使。以是故喜為煩惱之本。又復(fù)諸結(jié)使無有利益不應(yīng)生著。喜是悅樂甚為利益滯著難舍。以是故佛說舍喜得入三禪。問曰。五欲不凈罪。喜則應(yīng)當(dāng)舍。是喜凈妙眾生所樂。云何言舍。答曰。先已答生著因緣則是罪門。復(fù)次若不舍喜。則不能得上妙功德。以是故舍小得大。有何過也。行者進(jìn)求三禪。觀喜知患憂苦因緣所可喜樂。無常事變則生憂苦。復(fù)次喜為粗樂。今欲舍粗而求細(xì)樂。故言離喜更入深定求異定樂。云何三禪相滅喜。舍此妙喜心不悔念。知喜為害。譬如人知婦是羅剎。則能舍離心不悔念。喜為狂惑粗法非妙。第三禪身受樂。世間最樂無有過者。圣所經(jīng)由。能受能舍無喜之樂。

以念巧慧身。則遍受入于三禪。問曰。此說一心念慧。初禪二禪何以不說。答曰。第三禪者。身遍受樂心行舍法。不令心著分別好丑。故言一心念慧。復(fù)次三禪中有三過。一者心轉(zhuǎn)細(xì)沒。二者心大發(fā)動。三者心生迷悶。行者常應(yīng)一心念此三過。若心沒時。以精進(jìn)智慧力。還令心起。若大發(fā)動則應(yīng)攝止。若心迷悶應(yīng)念佛妙法還令心喜。常當(dāng)守護(hù)治此三心。是名一心行樂者入第三禪。問曰。如經(jīng)。第三禪中二時說樂。何等為二樂。答曰。前說受樂。后說快樂。問曰。有三種樂。受樂快樂無惱樂。以何樂故三禪名為第一之樂。答曰。三樂上妙皆勝下地。但以受樂第一。說名樂地。究竟盡故。余二樂者上地猶有。