或問(wèn)六味丸之妙義，已將各藥闡發(fā)無(wú)遺，不知山茱萸亦可再為宣揚(yáng)乎？曰∶山茱萸乃六味丸中之臣藥也，其功必大中諸藥，是以仲景公用之耳。山茱萸補(bǔ)腎中之水，而又有澀精之妙，精澀則氣不走而水愈生，更使利者不至于全利，而瀉者不至于全瀉也。雖六味丸中如茯苓、澤瀉，亦非利瀉之藥，然補(bǔ)中有利瀉之功，未必利瀉無(wú)補(bǔ)益之失。得山茱萸之澀精，則所瀉所利，去腎中之邪，而不損腎中之正，故能佐熟地、山藥，以濟(jì)其填精增髓之神功也。

或又問(wèn)子既闡山茱萸用于八味丸中者，非僅補(bǔ)水以制火，實(shí)補(bǔ)水以養(yǎng)火也。腎中之火，非水不能生，亦非水不能養(yǎng)。火生于水之中，則火不絕。火養(yǎng)于水之內(nèi)，則火不飛。山茱萸補(bǔ)而且澀，補(bǔ)精則精盛而水增，澀精則精閉而水靜，自然火生而無(wú)寒弱之虞，火養(yǎng)而無(wú)炎騰之禍，助熟地、山藥而成既濟(jì)之功，輔附子、肉桂而無(wú)亢陽(yáng)之失矣。

或問(wèn)山茱萸用于六味、八味，妙義如此，未知舍二方之外，亦可獨(dú)用以出奇乎？曰∶人有五更泄瀉，用山茱萸二兩為末，米飯為丸，臨睡之時(shí)一次服盡，即用飯壓之，戒飲酒、行房三日，而泄瀉自愈。蓋五更泄瀉，乃腎氣之虛，則水不行于膀胱，而盡入于大腸矣。五更亥子之時(shí)也，正腎水主事，腎氣行于此時(shí)，則腎不能司其權(quán)而瀉作。山茱萸補(bǔ)腎水，而性又兼澀，一物二用而成功也，非單用之以出奇乎。推之而精滑可止也，小便可縮也，三蟲(chóng)可殺也。

單用奏效，又烏能盡宣其義哉。

或疑山茱萸過(guò)于澀精，多服有精不出而內(nèi)敗之虞。嗟乎。此猶臨飯而防其不能咽也。山茱萸澀精，又不閉精，為補(bǔ)精之獨(dú)絕，仲景夫子所以用之于地黃丸中。若精不出而內(nèi)敗者，乃人入房精欲泄而強(qiáng)閉，或有老人與大虛之人，見(jiàn)色而畏怯而不敢戰(zhàn)，而心又怦怦動(dòng)也。相火內(nèi)炎，而游精暗出于腎宮，亦能精不出而內(nèi)敗。服山茱萸，正足以治之焉。有精閉而內(nèi)敗之虞，彼不出而內(nèi)敗者，乃不服山茱萸，致大小便牽痛，欲便不能，不便不可，愈痛則愈便，愈便則愈痛。服山茱萸，而痛與便立愈矣。可見(jiàn)，山茱萸乃治精不出而內(nèi)敗之神藥，如之何其反疑之乎。

或疑山茱萸性溫，陰虛火動(dòng)者，不宜多服。夫陰虛火動(dòng)，非山茱萸又何以益陰生水，止其龍雷之虛火哉。凡火動(dòng)起于水虛，補(bǔ)其水則火自降，溫其水則火自安。倘不用山茱萸之益精溫腎，而改用黃柏、知母瀉水寒腎，吾恐水愈干而火愈燥，腎愈寒而火愈多，勢(shì)必至下敗其脾，而上絕其肺。脾肺兩壞，人有生氣乎，故山茱萸正治陰虛火動(dòng)之神藥，不可疑其性溫而反助火也。

或又疑山茱萸性溫動(dòng)火，不宜于火動(dòng)夢(mèng)遺之癥。夫夢(mèng)遺之癥，愈寒而愈遺，何忌于山茱萸乎。山茱萸性澀精，安有澀精而反致遺精乎。蓋夢(mèng)遺而至玉關(guān)不閉，正因于腎火之衰也。腎火衰，則火不能通于膀胱，而膀胱之水道閉矣。水道閉而水竅塞，水竅塞而精竅反不能塞也，于是，日遺精而不止。然則欲止其精，舍溫腎又何以止之乎。人以為山茱萸性溫動(dòng)火，恐不可以治遺精之病。吾以為山茱萸之性，僅溫尚不足以助火，恐未能竟治遺精之病也。

或問(wèn)繆仲醇闡山茱萸之誤，云命門(mén)火熾，陽(yáng)強(qiáng)不痿，忌用茱萸，而先生所談六味、八味，又似命門(mén)火熾者服之無(wú)礙，然則仲醇非歟？曰∶是仲醇過(guò)慎藥餌之失也。命門(mén)火熾，非山茱萸純陰之藥，又何以制之。既不敢輕用山茱萸，又不能舍山茱萸而他用制火之藥，又云當(dāng)與黃柏同加，則惑矣也。

接骨木

接骨木，味苦、辛，氣平，有小毒，入骨節(jié)，專(zhuān)續(xù)筋接骨，易起死回生。折傷吞酒，風(fēng)癢湯浴。只用之以接續(xù)骨節(jié)，產(chǎn)前、產(chǎn)后皆不用。存之以備折傷之需。生接骨木獨(dú)用之，接骨固奇。然用之生血、活血藥中，其接骨尤奇。但宜生用為佳，至干木用之，其力減半，炒用又減半也。蓋取其生氣則神而已矣。

蔓荊子

蔓荊子，味苦、辛、甘，氣溫、微寒，陽(yáng)中之陰，無(wú)毒。入太陽(yáng)經(jīng)。主筋骨寒熱，濕痹拘攣，本經(jīng)頭痛，頭沉昏悶，利關(guān)節(jié)，長(zhǎng)發(fā)，通九竅，去蟲(chóng)，散風(fēng)淫，明目，耳鳴乃止，齒動(dòng)尤堅(jiān)。此物散而不補(bǔ)，何能輕身耐老。胃虛因不可用，氣血弱衰者，尤不可頻用也。

或問(wèn)蔓荊子，止頭痛圣藥，凡有風(fēng)邪在頭面者，俱可用，而吾子又以為不可頻用，謂其攻而不補(bǔ)也。但藥取其去病，能去病，又何慮用之頻與不頻哉。不知蔓荊子體輕而浮，雖散氣不至于太甚，似乎有邪者，俱可用之。然而，虛弱者少有所損，則氣怯神虛，而不勝其野狼狽矣。予言不可頻用者，為虛者言之也。若形氣實(shí)，邪塞于上焦，又安在所禁之內(nèi)哉。

蔓荊子佐補(bǔ)藥中，以治頭痛尤效，因其體輕力薄，藉之易于上升也。倘單恃一味，欲取勝于頃刻，則不能也。

或問(wèn)蔓荊子入太陽(yáng)經(jīng)，能散風(fēng)邪，何仲景張公不用之以表太陽(yáng)之風(fēng)邪，得毋非太陽(yáng)之藥乎？不知蔓荊子入太陽(yáng)之營(yíng)衛(wèi)，不能如桂枝單散衛(wèi)而不散營(yíng)，麻黃單散營(yíng)而不散衛(wèi)，各有專(zhuān)功。

傷寒初入之時(shí)，邪未深入，在衛(wèi)不可引入營(yíng)，在營(yíng)不可仍散衛(wèi)。蔓荊子營(yíng)衛(wèi)齊散，所以不宜矣。

豬苓

豬苓，味苦、甘、淡，氣平。降也，陽(yáng)也，無(wú)毒。入腎與膀胱經(jīng)。通淋消腫滿(mǎn)，除濕利小便泄滯，助陽(yáng)利竅，功專(zhuān)于行水，凡水濕在腸胃、膀胱、肢體、皮膚者，必須豬苓以利之。然而水濕之癥有陽(yáng)、有陰、有虛、有實(shí)，未可一概利之也。倘陰虛之癥，輕用豬苓以瀉其水，水去陰亦消亡，必有口干舌燥之癥。況原無(wú)水濕之癥，利之則重亡津液，陰愈虛矣。甚則有利小便，欲行點(diǎn)滴而不可得者，非誤利之明驗(yàn)乎。雖然水濕之邪既在人身，豈可以陰虛難治，竟置于不治哉？用豬苓利水之藥，仍入之陰藥中，陰既不虛，而濕亦自利，安在豬苓之不可用乎。

或問(wèn)豬苓利水，胡為利水而水不通，且多急悶而不可解，何也？此火蓄膀胱，而上焦之氣不升，肺金清肅之令不行于下焦之故也。夫膀胱瀉水也，然必得肺金之氣清肅下行，而乃水走于陰器而出。豬苓但利水，而不能升上焦之氣，上焦有火，過(guò)抑肺金，清肅之令不能行于下焦，不用降火之品，而唯從事于利水。所以，用豬苓而不效，非豬苓之不能利水也。

或問(wèn)豬苓導(dǎo)水，使火邪從小便而出，是引火邪之下出也，然仲景張公往往用豬苓湯以散邪，何也？蓋豬苓之性，不特下走于陰竅，而且兼走于皮毛之竅，仲景夫子用豬苓湯者，惡邪不走膀胱而走皮膚，慮亡陽(yáng)之癥，所以用之，即引火邪從皮毛而外出也。然則豬苓不特引水下泄，而亦能引火外瀉也。

或問(wèn)豬苓利水，何能解口之不渴也？夫小便數(shù)而口不渴者，火蓄于膀胱也。火蓄則熬干其水，水沸而為熱，所以作渴。用豬苓以利水，實(shí)所以瀉火，火瀉而水獨(dú)存，則津液通，而上潤(rùn)于口舌之間矣。然則豬苓非利水之藥，乃生津之藥也。

或疑豬苓為生津之藥，終不可為訓(xùn)。曰∶豬苓利水盡，則口益干，而欲其口舌之生津，難矣。所謂生津者，止能生于多水之癥，而不能生于無(wú)水之癥。無(wú)水之癥，瀉水則水涸而火起；多水之癥，瀉水則火降而水升。水既升矣，而津液有不潤(rùn)于口齒者乎。是豬苓之生津，生于利水以去火，而非概生于利水也。

或疑豬苓、澤瀉，同是利水之物，而吾子偏分出功用之不同，非好奇耶？曰∶豬苓、澤瀉用既不同，義自各別，有異言異，有同言同，何好奇之有。

南燭枝葉

南燭，即烏米飯樹(shù)也。味苦，氣平，無(wú)毒。入腎。治一切風(fēng)痰，悅顏色耐老，堅(jiān)筋骨健行，久服，身輕不饑。多服，發(fā)白變黑。此物草木之王，專(zhuān)益精而變白，老人尤宜服之。味雖苦而不寒，氣甚平，有益，乃續(xù)命之津、延齡之液也。世人不知用之，殊可惜。春間采嫩葉約二十斤，用蒸籠在飯鍋蒸之，雖歷鐵器無(wú)妨。否則，必須砂鍋內(nèi)蒸熟，曬干為末。飯鍋不能蒸，可用米煮粥上蒸之亦妙。不蒸熟而陰干者，無(wú)用。大約一斤南燭葉末，加入桑葉一斤、熟地二斤、山茱萸一斤、白果一斤、花椒三兩、白術(shù)二斤，為末，蜜為丸，白滾水送下一兩，每日于早晨服之。不特變白甚速，而且助陽(yáng)補(bǔ)陰，延年益算。鄙意加入人參二兩，尤神之神也。倘命門(mén)寒者，加入巴戟天一斤，殊妙。

南燭葉固佳，而南燭子尤佳，深秋結(jié)實(shí)，先紅后紫，其味甘而酸，入腎、肝二經(jīng)，勝于南燭之葉。添精益髓，舒筋明目，久服延年。余更有一方，用南燭子者二斤，搗爛，入白果去殼四兩，同搗，入山藥末一斤、茯苓四兩、芡實(shí)半斤，同搗為餅，火焙干，為末。入枸杞子一斤、熟地一斤、山茱萸一斤、桑葉末一斤，嫩葉為妙，巨勝子半斤，共為末，蜜為丸。每日早晨，老酒送下五錢(qián)，一月白發(fā)變黑矣，且能顏色如童子。此方不寒不熱，自是生精圣方，修服必有利益也。

或問(wèn)變白藥多，何吾子獨(dú)稱(chēng)南燭之子？蓋烏須藥，多是氣苦寒，恐有礙于脾胃。惟南燭氣味和平，而子尤加甘溫，益腎之余，更能開(kāi)胃健脾，真變白之神品、滋顏之妙藥。牧童采食，輒止饑，此非明驗(yàn)歟。

或問(wèn)南燭之黑須，吾子大肆闡揚(yáng)，然未見(jiàn)子之自驗(yàn)也。曰∶吾尚論《本草》，實(shí)欲闡發(fā)各藥之微。南燭黑須，古人有服之而驗(yàn)者，不必鐸之自驗(yàn)也。江南人多采之以煮飯，白米輒變?yōu)楹冢仕酌盀趺罪垺保怯袚?jù)之談乎。

蜀椒

蜀椒，味辛，氣溫、大熱，浮也，陽(yáng)中之陽(yáng)，有毒。入心、脾、腎之經(jīng)。卻心腹疼痛及寒溫痹疼，殺鬼疰蠱毒并蟲(chóng)魚(yú)毒蛇，除皮膚骨節(jié)死肌，療傷寒溫瘧，退兩目翳膜，驅(qū)六腑沉寒，通氣脈，開(kāi)鬼門(mén)，乃調(diào)關(guān)節(jié)，堅(jiān)齒發(fā)，暖腰膝，尤縮小便，理風(fēng)邪，禁咳逆之邪，治噫氣，養(yǎng)中和之氣，消水腫、黃膽，止腸癖、痢紅。多食乏氣失明，久服黑發(fā)耐老。功用實(shí)多，不只書(shū)上所載。然而少用則益，多用則轉(zhuǎn)損。入于補(bǔ)陰之藥，可以久服；入于補(bǔ)陽(yáng)之劑，未可常施也。

按∶蜀椒功用實(shí)勝于近處所產(chǎn)，以蜀椒味輕，轉(zhuǎn)有益也。土產(chǎn)之椒，其辛香倍于蜀產(chǎn)，雖功用少薄，未嘗不可用也。大約蜀椒用一兩者，土產(chǎn)必須一兩二錢(qián)，何必專(zhuān)覓蜀椒哉。

或問(wèn)蜀椒可以烏須，而烏須之方似可用之也？夫蜀椒未能烏須也，取其引烏須之藥，入任、督之路耳，大約烏須藥多寒，而蜀椒性熱，相侔同用，尤能制陰寒之氣，所以易于奏功，而變黑甚速也。但熱藥宜少用，不可多用耳。

吳茱萸

吳茱萸，味辛、苦，氣溫，大熱，可升可降，陽(yáng)中陰也，有小毒。入肝、脾、腎之經(jīng)。

主咽塞氣不通，散氣膈冷氣窒塞，驅(qū)脾胃停寒，臍腹成陣絞痛，逐膀胱受濕，陰囊作疝剜痛，開(kāi)腠理，解風(fēng)邪，止嘔逆，除霍亂。因順折肝木之性，治吞吐酸水如神。厥陰頭疼，引經(jīng)必用。氣猛，不宜多食，令人目瞪口開(kāi)。久服亦損元?dú)猓c虛泄者尤忌。可逆用之以祛寒，復(fù)可順用之以解熱。大約祛寒可以多用，而解熱難以多投也。

按∶吳萸入四神丸中，以治腎泄，非用之以祛寒耶。然而，四神丸中用吳茱萸者，非盡去寒也，亦借其性燥以去濕耳。夫腎惡燥，而瀉久則腎正苦濕也。吳茱萸正喜其燥，以投腎之歡，入諸腎臟之逐其水而外走于膀胱，不走于大腸也。

或疑吳茱萸性熱祛寒，恐不可用之以解熱。不知從治之道，宜順而不宜逆。逆其性，致有相格之憂；順其性，始有相投之慶也。

鉤藤

鉤藤，味甘、苦，氣微寒，無(wú)毒。入肝經(jīng)。治寒熱驚癇，手足螈 ，胎風(fēng)客忤，口眼抽搐。

此物去風(fēng)甚速，有風(fēng)癥者，必宜用之。然尤能盜氣，虛者勿投。

或問(wèn)鉤藤為手少陰、足厥陰要藥。少陰主火，厥陰主風(fēng)，風(fēng)火相搏，故寒熱驚癇之癥生。但風(fēng)火之生，多因于腎水之不足，以致木燥火炎，于補(bǔ)陰藥中少用鉤藤，則風(fēng)火易散。倘全不補(bǔ)陰，純用鉤藤以祛風(fēng)散火，則風(fēng)不能息，而火且愈熾矣。

大腹皮

大腹皮，味辛、苦，氣微溫，降也，無(wú)毒。入肺、脾、胃三經(jīng)。主冷熱諸氣，通大、小二腸，止霍亂痰隔醋心，攻心腹大腸壅毒，消浮腫。亦佐使之藥。若望其一味以攻邪，則單寒力薄，必至覆亡矣。

或問(wèn)大腹皮，即檳榔之外皮也，繆仲醇謂氣味所主與檳榔同。而實(shí)不同也，大腹皮之功，尤薏苡、茯苓、車(chē)前、桑白皮、人參同用，始有功耳。

檳榔

檳榔，味辛、苦，氣溫，降，陰中陽(yáng)也，無(wú)毒。入脾、胃、大腸、肺四經(jīng)。消水谷，除痰癖，止心痛，殺三蟲(chóng)，治后重如神，墜諸氣極下，專(zhuān)破滯氣下行。若服之過(guò)多，反瀉胸中至高之氣。善消瘴氣，兩粵人至今噬之如始。古人疑其耗損真氣，勸人調(diào)胃，而戒食檳榔。此亦有見(jiàn)之言，然而非通論也。嶺南煙瘴之地，其蛇蟲(chóng)毒瓦斯，借炎蒸勢(shì)氛，吞吐于山巔水溪，而山嵐水瘴之氣，合而侵人，有立時(shí)而飽悶暈眩者。非檳榔口噬，又何以迅解乎。天地之道，有一毒，必生一物以相救。檳榔感天地至正之氣，即生于兩粵之間，原所以救兩粵之人也。

況此物降而不升，雖能散氣，亦不甚升，但散邪而不散正，此兩粵之人所以長(zhǎng)服而無(wú)傷。至身離粵地，即不宜長(zhǎng)服，無(wú)邪可散，自必?fù)p傷正氣矣。