茯神，即茯苓之一種。但茯神抱松木之根而生者也，猶有顧本之義，故善補心氣，止恍惚驚悸，尤治善忘，其余功用，與茯苓相同，此二種，利中有補，久暫俱可用也，可君可臣，而又可佐使。惟輕重之宜分，無損益之可論。或謂汗多而陰虛者宜忌，少用之何損哉。或言小便素利者勿服，恐助燥損陰，微用之何妨。初病與久病相殊，而健脾正宜于久病，何必盡去夫茯苓也。丹溪曰∶茯苓有行水之能，久服損人。八味丸用之，亦不過接引諸藥，歸就腎經，去胞中積陳，而以為搬運之功也。夫八味丸有桂、附、熟地、山萸之直入于腎，何藉茯苓之引經耶。仲景張夫子用茯苓于八味丸中，大有深意。以熟地純陰，而性過于膩滯，雖澤瀉利水，熟地之滋潤已足相制，然而澤瀉過于利水，未必健脾以去濕。故亦用茯苓以佐之，利腰臍而又不走氣，使澤瀉亦不過于滲泄，則瀉中有補，助熟地、山藥、山茱速于生陰，實非徒為接引而用之也。

或問茯苓健脾，而張仲景公用之益腎，意者脾腎同治耶？夫茯苓雖亦入脾，而張夫子用之全非取其健脾，止取其益腎耳，夫腎惡燥，而亦惡濕，過燥則水干，而火易熾，過濕則邪住，而精難生。用茯苓于六味丸中，瀉腎中之邪水，以補腎中之真水也，故與健脾之意全不相干，勿認作脾腎同治也。

或問茯苓不健脾而益腎，而茯苓實健脾之物也，意者腎健而脾亦健乎？夫腎健而脾亦健，此六味湯之功用也。茯苓只能益腎以通胃耳，胃為腎之關門，腎氣足而關門旺，不可單歸功于茯苓也。然而，茯苓之氣實先通于胃。夫茯苓下利之物，如何能上行于胃。不知茯苓尤通上下之竅，而胃亦是水谷之海，利水而水不入海，將何注乎。故下通膀胱，而上通于胃，胃氣得腎氣之升騰，而胃氣有不更開，飲食有不更進乎。似乎脾健而能容，實亦胃健而能受焉也。

或疑茯苓、澤瀉，同是利水之物，而或言過于利水，或言未能健脾，皆是與人相反，謂先生不好奇得乎？曰∶非好奇也。二味實各有功用，不得不分言之耳。澤瀉，瀉之中有補，表其補之功，則其瀉正可用也；茯苓，補中有瀉，論其瀉之益，則其補亦可用也。凡藥有功有過，明辨功過于胸中，自然臨癥無差也。

或問六味丸中闡發已盡，不識茯苓于前說之外，尚有異論乎？前說不足以盡茯苓之義也。

仲景夫子用茯苓于六味丸中也，豈特瀉腎中之邪水，以補腎中之真水哉。茯苓更能入腎，以通腎中之火氣。腎中火氣，上通胃而下通膀胱二經。茍無腎火之氣以相通，則上水不能入，而下水不能出矣。上水不能入者，非不能飲也，飲水而水之氣不消；下水不能出者，非不能容，而水之氣不泄不消，而水勢必奔迫于中焦，而不能化矣，惟有火氣以相通，而上下之水始周流而無滯。六味補腎中之水，而不補腎中之火，則火不能自通于胃與膀胱矣。得茯苓代為宣化，而上下之水得行，何致有不消不泄之慮哉。茯苓用之于六味丸中者，尚有如此妙義也。

又問茯苓用之于六味丸中，奇義如此，而用之于八味丸中，亦別有意義乎？曰∶有。茯苓瀉水，亦能瀉火。瀉水者瀉腎中之邪水，則瀉火者獨不瀉腎中之邪火乎。八味丸用桂、附以補火者，補腎中之真火也。然補腎中之真火，而腎中之邪火不去，則真火不生，反助邪火而上升矣。仲景夫子用茯苓于八味丸中，正取其瀉邪火以補真火也。桂、附得茯苓之助，無邪火之相干，自然真火之速長。于是火生而脾土得其益，受水谷而能容，胃土得其益，進飲食而無礙，肺氣調，而心氣降、肝氣平矣。

又問茯苓用之四君子湯與六君子湯，似非盡利水也，何獨不言其奇乎？夫茯苓用之于陰藥之內，可以出奇。茯苓用之于陽藥之間，無以顯異，不過佐人參、白術，分消其水濕，以固其脾土而開胃氣也。

又問茯苓用之于都氣丸中，亦未見出奇，必得肉桂，而后瀉水，安在入腎氣丸中即能出奇乎？曰∶腎氣丸之妙，全在茯苓。茯苓利水，人人知之。利水之中，得群陰之助，更能于補水中，以行其利水之權；得二陽之助，更能于補火之中，以全其化水之神。止利其邪水，而不使波濤泛溢，又不損其真水，而轉使熱氣薰蒸，通上下三焦，消內外二濕，皆茯苓為君之功也。倘以茯苓為臣，而君以熟地，勢必中焦阻滯，水積于皮膚而不得直入于膀胱矣，又何以瀉之哉。

或問夏子益集奇異治病之方，有人十指節斷壞，惟有筋連無節肉，蟲出如燈心，長數寸，遍身綠毛，以茯苓、胡黃連，煎飲而愈，豈亦有義乎？曰∶是濕熱出蟲耳。茯苓以去濕，黃連以解熱，濕熱散而蟲自死矣。惟是蟲身長綠毛，實有秘義。此人必手弄青蛙，戲于池塘之中，綠毛之龜在池內，欲吞之而不可得，故氣沖而手，久之而手爛，得至陰之毒而不散，故皮爛而肉腐，生長蟲綠毛也。惜吾發異議，無人證之耳。

或問今人用茯苓，多用人乳浸泡，久制則白色變紅，其有益于人乎？夫補藥而用茯苓者，恐純補之臟滯，故用之通達，使于瀉之中，以助其補之力也，若過用乳制，則通利之性全失，一味呆補，反不能佐補藥以成功。此近人不知用藥之功，而妄為制變，不可以為法也。

槐實（槐米、槐花）

槐實，味苦、辛、咸，氣寒，無毒。入大腸。止涎唾，補絕傷，涼大腸之火，消乳瘕，除男子陰瘡濕癢，卻女人產戶痛癢，仍理火瘡，且墮胎孕，酒吞七粒，催產尤良。大約槐樹枝、葉、花、根，共同治療而子尤佳。然只可暫用為佐使，而不可久服，久服則大腸過寒，轉添泄利之苦矣。

或問槐實與槐米之功效何如？夫槐米，即花未開之蕊也，其氣味與槐子正同，但子味太重，槐米輕清，入湯劑似勝于槐實，若用入丸藥之中，槐蕊不若槐實也。

或問《太清草木方》中載槐應虛星之精，以十月上己日采子服之，去百病，長生通神。

而《梁書》亦言，庾肩吾常服槐實，年七旬余，發鬢皆黑，目看細字，非通神之驗耶？嗟乎。槐實非長生之藥，其性苦寒而屬陰，久服則傷脾胃。庾肩吾服之而有效者，必陽旺而非陰虛，實熱而非虛熱也。

枳實（枳殼）

枳實，味苦、酸，氣寒，陰中微陽，無毒。枳實，本與枳殼同為一種，但枳實夏收，枳殼秋采。

枳殼性緩而治高，高者主氣，治在胸膈。枳實性速而治下，下者主血，治在心腹。故胸中痞，肺氣結也，用枳殼于桔梗之中，使之升提而上消。心下痞，脾血積也，用枳實于白術之內，使之蕩滌而下化。總之，二物俱有流通破結之功，倒壁推墻之用。凡有積滯壅塞、痰結瘕痞，必須用之，俱須分在上、在下。上用枳殼緩治，下用枳實急治，斷斷無差也。然而切不可單用，必附之補氣、補血之藥，則破氣而氣不耗，攻邪而正不傷，逐血而血不損，尤為萬全耳。

或問枳殼、枳實同是一種，枳殼乃秋收之物，其味之重，宜濃于枳實，何以不下沉而反上浮也？不知枳殼之性，愈熟則愈浮。枳殼收金之氣，故能散肺金之結氣，非枳殼性緩而留中也。

或問枳實收于夏，其性輕，宜薄于枳殼，何以反峻烈于枳殼，量其未熟而然乎？曰∶枳實之性，小而猛，大而弱，收于夏，得夏令之威也。脾乃土臟也，宜于夏氣，故能下行，而推蕩其脾中之積滯，非枳實性急而速行也。

或問枳實過于迅利，病宜消導者，何不用枳殼之為善乎？夫枳殼與枳實，不可同用，一治上而一治下。枳殼之功，不如枳實之大。枳實攻堅，佐大黃以取勝，實為破敵之先鋒，非若枳殼居中調劑，僅可以攻城內之狐鼠也。

或問枳實無堅不破，佐之大黃，則祛除蕩積之功更神，以之治急，何不可者，而必戒之諄諄乎？夫看癥既清，用藥之更當，何必顧瞻而不用。惟是病有變遷之不同，人有虛實之各異，茍辨之不確，而妄用枳實，不幾殺人乎，我有一辨之之法，腹中疼痛，而不可手按者，可用無疑。倘按之不疼痛，而確是有堅積者，又將何法辨之？辨之于口中之舌，如有紅黑者，即用無疑。如此，則何至有失乎。

或問枳殼治胎氣不安，古人入于瘦胎藥中，以防難產，何子不言及耶？曰∶婦人懷孕，全藉氣血以養胎，氣血足而易產，氣血虧而難產。用枳殼以安胎，必至胎動不安，而生產之時，亦必艱澀。是枳殼非安胎之藥，乃損胎之藥，非易產之劑，乃難產之劑也。況古人瘦胎飲，為湖陽公主而設，以彼生長皇家，奉養太過，其氣必實，不得已而損其有余，則胎易養也。豈執之而概治膏梁之婦乎。膏梁之婦，既不可用枳殼以安胎，況荊布之家，原非豐濃，又胡可損其不足哉，余所以略而不談也。

或問枳殼治心下痞滿與心中痞痛，何也？蓋胃之上口，名曰賁門。賁門與心相連，胃氣壅住，則心下亦急而不舒，故痞滿也。邪塞于中焦，則欲升不能，欲降不可，必然氣逆而上沖，而肝經本郁，又不能條達而開暢，則脅亦脹滿，而心中痞痛矣。得枳殼之破散消導，而痞滿、痞病盡去也。

女貞子

女貞子，味苦、甘，氣平，無毒，入腎經。黑須烏發，壯筋強力，安五臟，補中氣，除百病養精神。多服，補血祛風，健身不老。近人多用之，然其力甚微，可入丸以補虛，不便入湯以滋益。與熟地、枸杞、南燭、麥冬、首烏、旱蓮草、烏芝麻、山藥、桑椹、茄花、杜仲、白術同用，真變白之神丹也。然又為丸則驗，不可責其近效也。

或問女貞既善黑須，又有諸益，自宜入湯劑中，以收其功，何以不宜乎？夫女貞子功緩，入在湯劑中，實無關于重輕，無之不見損，有之不見益。若必欲入湯劑，非加入一兩不可，然而過多，則又與胃不相宜。蓋女貞少用則氣平，多用則氣浮也。

女貞子，非冬青也。冬青子大，而女貞子小，冬青子長，而女貞子圓也。若用冬青更為寒涼，尤無功效，未可因《本草》言是一種，而采家園之冬青子以入藥也。

或疑女貞子為長生之藥，而子以為無足重輕，何以又譽之為變白之神丹乎？曰∶余前言其有功者，附之于諸補陰藥中為丸，以變白也，后言其無足重輕者，欲單恃之作湯，難速效也。

女貞子緩則有功，而速則寡效，故用之速，實不能取勝于一時；而用之緩，實能延生于永久，亦在人用之得宜耳。

濃樸

濃樸，味甘、辛，氣大溫，陰中之陽，可升可降，無毒。入脾、胃、大腸。主中風寒熱，治霍亂轉筋，止嘔逆吐酸，禁瀉利淋露，消痰下氣。乃佐使之藥，不可為君臣。蓋攻而不補，有損無益之味也，然而善用之，收功正多，未可棄而不用。大約宜與諸藥同用，同大黃、枳實，則瀉實滿矣；同人參、蒼術、陳皮，則瀉濕滿矣；同桂枝，則傷寒之頭痛可除；同檳榔、枳實，則痢疾之穢物可去。同苦藥則瀉，同溫藥則補，同和藥則止痛，同攻藥則除痞，亦在人善用之。倘錯認為補益，虛人用之，脫元氣矣。

或問濃樸收功甚多，不補而能之乎？夫疑濃樸為補，固不可。然而，濃樸實攻藥，能于攻處見補，此濃樸之奇也。若論其性，實非補劑也。

或濃樸能升清降濁，有之乎？曰∶濃樸可升可降，非自能升清而降濁也。用之補氣之中，則清氣能升。用之于補血之中，則濁氣能降。升降全恃乎氣血之藥，與濃樸何所與哉。

或問濃樸佐大黃以攻堅，仲景張公入于承氣湯中，有奇義乎？曰∶承氣湯中用大黃者，以邪結于大腸也。大黃迅拂之速，何藉于濃樸。不知大黃走而不守，而濃樸降中有升，留大黃而不驟降，則消導祛除，合而成功，自然根株務絕，無有少留。此濃樸入之大承氣湯，佐大黃之義也。

或問濃樸入于平胃散中，以平胃氣，似濃樸乃益胃之品，而非損胃之藥。然平胃散，非益胃之品也。彼其命名之意，謂胃之不平者而平之也，是瀉胃氣之有余，非補胃氣之不足。胃氣既無所補，又何所益乎。平胃散用濃樸，瀉胃實而不補胃虛，人奈何錯認為益胃之品哉。

桑白皮（桑葉、桑椹）

桑白皮，味甘而辛，氣寒，可升可降，陽中陰也。入手太陰肺臟。助元氣，補勞怯虛羸，瀉火邪，止喘嗽唾血，利水消腫，解渴祛痰。刀刃傷，作線縫之，熱雞血涂合可愈。

桑葉之功，更佳于桑皮，最善補骨中之髓，添腎中之精，止身中之汗，填腦明目，活血生津，種子安胎，調和血脈，通利關節，止霍亂吐瀉，除風濕寒痹，消水腫腳浮，老男人可以扶衰卻老，老婦人可以還少生兒。

桑椹，專黑髭須，尤能止渴潤燥，添精益腦。此三品相較，皮不如椹，而椹更不如葉也。

前人未及分晰，世人不知，余得岐伯天師親講，老人男女之不能生子者，制桑葉為方，使老男年過八八之數、老女年過七七之數者，服之尚可得子，始知桑葉之妙，為諸補真陰者之所不及。所用桑葉，必須頭次為妙，采后再生者，功力減半矣。

或疑桑椹乃桑樹之精華，其功自勝于葉，而吾子謂椹不如葉，意者桑葉四季皆可采用，而桑椹必須四月采之為艱乎？曰∶椹與葉，功用實同。因椹艱于四季之采用，且制之不得法，功遜于葉多矣。我今備傳方法，使人盡知可也。四月采桑椹數斗，飯鍋蒸熟，曬干即可為末。