論。云何為二至用相應(yīng)故　釋曰。下釋有二。先未相應(yīng)。后已相應(yīng)。此初也。文復(fù)三節(jié)。初凡夫等約位舉人。以意等者。次辨行劣。凡夫二乘意識(shí)熏習(xí)。新發(fā)意菩薩以意熏習(xí)。雖是真如所熏之識(shí)。有分別故未契真如。云依信力而修行也。未得己行明未相應(yīng)。以未證得無(wú)分別智。未顯法身。未同佛體。未與諸佛體相應(yīng)也。以未證得后得智故。未同諸佛起應(yīng)化身。未與諸佛用相應(yīng)也。自在業(yè)者。即根用也。言修行者。即后智也。后智能起根化用故。名為自在業(yè)修行也

論。二者已相至滅無(wú)明故　釋曰。此已相應(yīng)文亦三節(jié)。法身菩薩者舉位取人。謂是地下諸菩薩也。得無(wú)分別心等者。正顯相應(yīng)。謂得正體無(wú)分別智。是故名得無(wú)分別心。得此心故便同佛體。故與諸佛體相應(yīng)也。以得后智能起化用故。與諸佛用相應(yīng)也。體中但舉能相應(yīng)智。用中但舉所相應(yīng)境。新論具說(shuō)能所相應(yīng)智之體用。此影略。其唯依等者。顯其行勝。由證真法所起諸行唯依證智任運(yùn)而修。非如前位但依依信力云法力自體修也。行增猛故熾盛熏真。能顯真如滅無(wú)明。妄滅真顯行成故也

論。復(fù)次染法至盡于未來(lái)　釋曰。上已廣顯染凈熏義。次顯二熏盡不盡義。于中有三。初標(biāo)舉其相。次征問(wèn)所由。后釋其義意。此初也。文中二熏應(yīng)作四句。無(wú)始有終。謂本不覺(jué)。作諸染本成佛斷故。有始有終。謂末不覺(jué)。從本而起成佛斷故。無(wú)始無(wú)終。謂本覺(jué)性。性自常真無(wú)變滅故。有始無(wú)終。謂始覺(jué)智。從真顯起體真常故。無(wú)始有二。約時(shí)及起。無(wú)明具二。枝末唯一。既皆名染。故說(shuō)染法從無(wú)始來(lái)熏不斷等。此即顯前染二句也。本始二覺(jué)皆名凈法。有始起故不言無(wú)始。皆無(wú)終故名無(wú)有斷。故言凈法熏不斷等。即是顯后凈二句也。若爾便違金光明經(jīng)。彼說(shuō)自利法身始得利他應(yīng)身無(wú)始起故。答。此說(shuō)依本而有始覺(jué)故言有始。彼說(shuō)始覺(jué)即同本覺(jué)故言無(wú)始。此說(shuō)本覺(jué)本來(lái)常住故說(shuō)無(wú)始。彼說(shuō)斷障方顯法身故言始得。各據(jù)一義亦不相違。此義故不始而始始而不始。無(wú)始之始。始之無(wú)始。皆無(wú)礙也

論。此義云何　釋曰。此即征問(wèn)盡不盡。由染凈之熏俱無(wú)始有。何故染熏有盡而凈熏無(wú)斷耶。染凈相因方成熏義凈。若無(wú)染不成能熏。若得佛已則無(wú)染法。無(wú)所熏故亦無(wú)凈熏。寧言凈熏即無(wú)斷耶。顯斯二責(zé)故言此義云何

論。以真如法至故無(wú)有斷　釋曰。此舉所由答前問(wèn)也。以真如法等者。釋初問(wèn)意。謂彼染熏違理而起無(wú)常法故。故無(wú)有斷故言真如常熏習(xí)等。法身顯現(xiàn)等者。答后問(wèn)也。若未成佛。以體熏習(xí)。若已成佛。體雖無(wú)染以用熏習(xí)有染生故。即二相中不思議業(yè)始覺(jué)應(yīng)化之別用也。又佛法身與生無(wú)二。佛雖無(wú)染眾生有染。既法身外無(wú)別眾生。亦即法身體有自染。即四鏡中緣熏習(xí)鏡本覺(jué)法身之遍用也。如斯解釋理極圓明。方得盡其論之幽旨。于諸疏中曾未見(jiàn)也

論。復(fù)次真如自體相者　釋曰。生滅門內(nèi)有二分中。前來(lái)已釋生滅心法。釋立義中是心生滅因緣相竟。次下明其所之義。釋立義中能示摩訶演體等義。于中有二。初合釋體相二大。后別明用大之義。前中又二。初總標(biāo)二大之名。后別釋二大之義。此初也。自體體大。相謂相大。問(wèn)。如立義。下立法義起下釋中廣釋之文。何今但釋所立法而不別釋所立義耶。答。如心生滅因緣相等所示大乘相。自體用即是所立三大之義。但顯所示自體相用。亦即已顯三大之義。何用別釋三大義耶。如或更明成繁重故。若爾上文三大別立。何故今釋有開(kāi)合耶。答。前就義有別故別立三。今約時(shí)同異故有開(kāi)合。謂體相大約凡而說(shuō)但有體義相義。必存其用大者約佛菩薩悲智而明。非凡時(shí)有。縱有體相未必有用故。合體相而用別開(kāi)。若爾何故始覺(jué)同本以許。體用不同時(shí)故。答。此難不然。凡圣別故。若始同本。即令體用同時(shí)。始始覺(jué)時(shí)亦應(yīng)體用齊起故。雖有體而用未起。體用別說(shuō)等理無(wú)違

論。一切凡夫至畢竟常恒　釋曰。次別釋二大之義。于中二大即分為二。此初體大。人雖就位以優(yōu)劣。以體隨人未曾增減。非前際生等者。釋不增減所以。前際不生故無(wú)增。后際不滅故無(wú)滅。即凡位為前際佛位為后際也。畢竟常恒者。釋不生滅義常。故前際不生。恒故后際不滅。既常恒故。從凡至佛其體畢竟無(wú)變異

論。從本已來(lái)至一切功德　釋曰。次明相大。于中有二。初正明性德。后問(wèn)答重辨。前中亦二。先明德相。后顯立名。初中又三。初總標(biāo)。次別釋。后總結(jié)。此初也。謂此相德即于體大自性之上本來(lái)具足。非新起故名性功德。如水八德不離水故

論。所謂自體至自在義故　釋曰。此別顯也。文中六句。展轉(zhuǎn)而釋。其第一句本覺(jué)智明義。以是真體非無(wú)明故。其第二句顯照諸法義。以有大智光明義故。其第三句顯照無(wú)倒義。以能遍照于法界故。其第四句性離惑染義。由有真實(shí)識(shí)知義故。其第五句凈德圓備義。由是自性清凈心故。其第六句性德無(wú)遷義。由具常樂(lè)我凈義故。既由前前而有后后。以后后句顯前前義

論。具足如是至思議佛法　釋曰。此總結(jié)也。性德無(wú)數(shù)故過(guò)恒沙。皆即真體故云不離。無(wú)始相續(xù)謂之不斷。共同一味復(fù)言不異。如水八德具三義故。新論名為非同非異。德相別故非同。同一味故非異。此闕非同。彼闕不離。二論影顯其義方足。德義深廣名不思議。唯佛窮達(dá)故名佛法。或是覺(jué)法故名佛法

論。乃至滿足至如來(lái)法身　釋曰。此立名也。舉廣就略故云乃至。顯具眾德故云滿足。更無(wú)所念云無(wú)所少。能攝果地如來(lái)萬(wàn)德。如來(lái)智攝名如來(lái)藏。果德相顯能起報(bào)化。為萬(wàn)德依故名法身。故滿足等皆立名而非別義。故新論云。依是義故名法身等

論。問(wèn)曰上說(shuō)至種種功德　釋曰。次下重顯。于中有二。初問(wèn)。后答。此即執(zhí)體疑相難也。謂執(zhí)真體定離諸相故。疑有此功得相也

論。答曰雖實(shí)至是故無(wú)二　釋曰。次即差別無(wú)二答也。于中有二。初明差別而無(wú)二。后明無(wú)二而差別。此初也。文中三節(jié)。雖實(shí)有此等者。初明眾德雖多同一味。如此義云何者。征問(wèn)無(wú)二之義。以無(wú)分別下。釋成不二所由。雖實(shí)有此諸功德義。以無(wú)能取分別之心。又離所取分別相故。由無(wú)能所二分別故。是故前言無(wú)有二也

論。復(fù)以何義至生滅相示　釋曰。下顯二而差別。于中有二。先略。后廣。此初也。文中四句。分為二節(jié)。上對(duì)疑辨下對(duì)釋遣。既其不二。以何說(shuō)別。以依生滅恒沙染法返示凈德。恒沙差別但舉染本但言業(yè)識(shí)。據(jù)實(shí)通則一切染也。故新論云依業(yè)識(shí)等諸生滅相而立等也。若爾佛果應(yīng)無(wú)凈德。以無(wú)能對(duì)表示染故。答。謂治染已佛果功德與真一味不可分雖不可說(shuō)然非無(wú)也。若不爾者。豈離染時(shí)真如即是無(wú)常等耶。即依是義而經(jīng)說(shuō)云。如來(lái)智慧無(wú)所不至。具足在于眾生身中。眾生若離妄根垢縛。具見(jiàn)佛智在其身中。故雖治染德不無(wú)也

論。此云何示　釋曰。次下廣釋。于中有二。先問(wèn)。后顯。此初也。此問(wèn)對(duì)染表示之義。此真實(shí)性依生滅染示德相者。義云何耶

論。以一切法至實(shí)無(wú)于念　釋曰。下顯有三。初舉所迷之理。次對(duì)染以顯德。后結(jié)德以釋名。此初也。以一切法即心真如。真非妄故法無(wú)念也

論。而有妄心至光明義故　釋曰。對(duì)染顯德。于中有二。先明對(duì)染別顯德相。后總對(duì)染顯具眾德。初中顯前六種德義。即分為六。此初本覺(jué)智明義也。有義。此則無(wú)明業(yè)相說(shuō)。有妄心不覺(jué)念故。有義。通對(duì)九種染相說(shuō)。妄起念見(jiàn)諸境界。業(yè)識(shí)未見(jiàn)諸境界故。謂諸妄心不覺(jué)起念見(jiàn)諸境故。總說(shuō)無(wú)明。心性不起故即智慧光明

論。若心起見(jiàn)至法界義故　釋曰。此即對(duì)明顯照諸法義。有義。此文對(duì)能見(jiàn)相及境界相顯此凈德。謂是能見(jiàn)所見(jiàn)相故。故說(shuō)起見(jiàn)即不見(jiàn)等。有義。此亦通對(duì)諸染但言起見(jiàn)而是妄心。不說(shuō)境界為所見(jiàn)故。心性無(wú)此諸妄見(jiàn)。故即說(shuō)顯照諸法義也

論。若心有動(dòng)非真識(shí)知　釋曰。此即對(duì)明顯照無(wú)倒義也。此中文略。具應(yīng)言。若心有動(dòng)非真識(shí)。知心性無(wú)動(dòng)即是真實(shí)識(shí)知義故。有義。此說(shuō)智相續(xù)相也。以此二染是粗動(dòng)心妄生分別愛(ài)不愛(ài)等。是故非是真實(shí)識(shí)知。有義。此亦通對(duì)諸染說(shuō)。心有動(dòng)非真識(shí)知。九種染心皆是動(dòng)故。若無(wú)九種染動(dòng)之心。即說(shuō)心性真識(shí)義故

論。無(wú)有自性　釋曰。此則對(duì)明性離惑染義。此中應(yīng)言。若心有動(dòng)。無(wú)有自性。心性無(wú)動(dòng)即是自性清凈心義故。義難知故但舉一句。有義。此說(shuō)執(zhí)取計(jì)名。以是事識(shí)粗分之位取著轉(zhuǎn)深發(fā)業(yè)滅苦。是故名為無(wú)有自性。有義。此亦通對(duì)諸染。若唯二相無(wú)自性者。其外染心應(yīng)有自性。由有妄動(dòng)成九染相故無(wú)自性。心性無(wú)動(dòng)即說(shuō)自性清凈心義也

論。非常非樂(lè)非我非凈　釋曰。此則對(duì)顯凈德圓備義。此亦文略。若具應(yīng)言。若心有動(dòng)非常樂(lè)等。心性無(wú)動(dòng)即是常樂(lè)我凈義故。有義。此說(shuō)起業(yè)相也。輪六趣故非常。是行苦故非樂(lè)。惑所使故非我。性有染故非凈。有義。此亦通對(duì)諸染。不爾余染豈常樂(lè)等。上釋業(yè)相動(dòng)即有苦。非起業(yè)相獨(dú)名非樂(lè)。心性不動(dòng)即無(wú)諸染。是故名為常樂(lè)我凈

論。熱惱衰變則不自在　釋曰。此則對(duì)顯性德無(wú)遷義。此亦應(yīng)言。若心有動(dòng)。熱惱衰變則不自在。心性無(wú)動(dòng)即是清涼不變自在義故。例可知故略不言也。有義。此說(shuō)業(yè)系苦相。為業(yè)所系不自在故。常受熱惱衰變苦也。有義。此亦通舉諸染。不爾余染豈清涼耶。諸惑燒心故名熱惱。妄染遷改則名衰變。業(yè)果系縛是不自在。心性不動(dòng)則無(wú)是義。故說(shuō)清涼不變自在義也

論。乃至具有至相義示現(xiàn)　釋曰。此總舉諸染顯眾德相。言乃至者總舉之詞。妄過(guò)塵沙翻對(duì)。此故真恒不動(dòng)。即說(shuō)真有。過(guò)于恒沙德相表示。前來(lái)新論其義大同。既無(wú)乖異。不能繁引

論。若心有起至如來(lái)之藏　釋曰。此即第三結(jié)德釋名。文中三節(jié)。若心有起等者。此初有念即少。若心更起外念求之。即是不足故有少也。故新論云。若心有起見(jiàn)。有余境可分別求。則于內(nèi)法有所不足。如是凈法下得無(wú)念滿足。以心性中凈法滿足更無(wú)所求。云無(wú)所念。無(wú)所念故是凈滿足。此下新論意同不引。名為法身等者。依德立名。德法滿故為凈法。依名為法身能攝如來(lái)清凈功德。名如來(lái)藏

論。復(fù)次真如至發(fā)大慈悲　釋曰。上明體相。下顯用大。于有二。初總明。后別釋。總中有二。初對(duì)果舉因。后牒因顯果。初中亦二。初悲中有三。初顯起用因。次因悲起行。后因悲立。即此初也。諸佛如來(lái)者。此明能起用大之人。用大乃是佛所起故。本在因地者。此明初起用大之時(shí)。即在凡位發(fā)心時(shí)也。發(fā)大慈悲者。即顯所起用大之因。由因大悲起用大故

論。修諸波羅蜜攝化眾生　釋曰。此因悲以立行也。有義。二句皆顯利他。修六度等為攝生故。故說(shuō)以施攝貪窮等。有義。不然違新論。故說(shuō)修諸度四攝行故。初修六度即自利行。后四攝明利他行。有義。不然違論意故。此說(shuō)因悲而起諸行。皆有自利利他義故

論。立大誓愿至盡于未來(lái)　釋曰。此因悲心立愿也。盡欲等者。廣大愿也。不限等者。長(zhǎng)時(shí)愿也。初中又含第一之愿。言度脫者第一心故

論。以取一切至眾生故　釋曰。次下明智。于中有二。初顯自他同體體智。后釋曰體智之所由。此初也。以取眾生如己身者。顯得攝他同己想也。而亦不取眾生相者。不見(jiàn)身外有眾生也。由平等智以取眾生如己之身。雖愿度生而亦不見(jiàn)別眾生相

論。此以何義至真如平等　釋曰。此顯自他同體所以。文中征釋。此以何義者征責(zé)自他無(wú)別所以。如實(shí)等者。約真如答顯其義意。自他同真無(wú)有別體。何得身外見(jiàn)有眾生

論。以有如是至見(jiàn)本法身　釋曰。次牒因顯果。于中有二。初顯用體得明用相。此初也。以有如是大方便智者。牒前顯體之因。除滅無(wú)明見(jiàn)本法身者。舉因所顯之果。大方便者。即前行愿。體正名方。助道名便。智謂自他同真之智。以此悲智故無(wú)明滅法身了果究竟顯現(xiàn)。是故名為見(jiàn)本法身

論。自然而有至遍一切處　釋曰。下明用相。于中有二。初明用深廣得明用無(wú)相。此初也。自然等者。顯用深也。即與等者。廣大也。妙用難測(cè)名不思議業(yè)。用相巨多名種種用。任運(yùn)智用名自然有。是則依前法身之體。不待作意起難思用。由斯攝論斷此義云。如末尼天鼓無(wú)思成自事。種種佛事成常離思亦爾。既依真如起此妙用。故同真如遍一切也

論。又亦無(wú)有至故說(shuō)為用　釋曰。此明用無(wú)相也。此文三節(jié)。謂標(biāo)征釋用依體智。舉體即真故雖起用無(wú)相可得。佛具三身昉現(xiàn)用相。何故乃言無(wú)用相耶。若廢機(jī)感如來(lái)。唯是妙理本智最勝實(shí)義。更無(wú)應(yīng)化生滅等相。但隨緣用。用即無(wú)用。如波即水。用而常寂。故說(shuō)此身即是法身。唯如如智名法身等。故唯法身離施作等。雖真理妙智本來(lái)常湛。隨機(jī)感而應(yīng)益用無(wú)邊。如水即波即寂常用。故隨眾生說(shuō)為用等

論。此用有二種　釋曰。次下別顯。于中有二。初標(biāo)。后釋。此初也