天下凡事利用順。而獨(dú)禪門(mén)利用逆。為人治事喜於善。而鍛學(xué)人則喜於惡。不惡不足以稱(chēng)天下之大善也。不逆不足以稱(chēng)天下之大順也。譬之天道。霜之雪之。雨露之恩。所以溥也。雷之霆之。生成之德。所以大也。鍛鍊不用威。則禪眾疲怠無(wú)由策發(fā)。必不能使透關(guān)而徹悟。策發(fā)不用權(quán)。則嚴(yán)規(guī)肅矩。祇成死法。亦不能使憤厲而向前。故鍛鍊一門(mén)。事有千變而機(jī)用至活也。善能使人省發(fā)者。行坐定香不可太久。坐太久則昏倦必生而話頭無(wú)力矣。行太久則足力疲倦而坐便昏沈矣。故禪門(mén)常規(guī)。行坐必香一炷。而余酌而中之。短香可以一炷。長(zhǎng)香止用折半。坐半炷。則靜參必精彩。稍欲倦而下單經(jīng)行矣。行半炷。則動(dòng)參必猛利。足欲疲而抽解消息矣。然參禪打七。至?xí)r日稍久。夜分過(guò)半。禪眾漸趨倦怠。為長(zhǎng)老者。以甘言誘之而不加勸也。以和顏接之而不加厲也。即策之以香板。而模糊如故也。此時(shí)欲作其氣。賈其勇。惟有奮大機(jī)權(quán)。施大毒辣。發(fā)大忿怒。或閧堂詬罵。或旋風(fēng)捶打。所謂多人憤恨語(yǔ)。不可聽(tīng)聞?wù)Z。如火燒心語(yǔ)。崩崖裂石。拋向面前。而禪人之昏倦。廓然立散矣。譬之陰霾沈霧。晻暍苦人。迅霆一擊。而句萌甲坼萬(wàn)物怒生矣。又如臨大壑。對(duì)深濠。安常處順。千萬(wàn)人不能跳越也。大兵猛虎驅(qū)其後。則一擲而過(guò)矣。臨濟(jì)曰。或把機(jī)權(quán)喜怒。至汾陽(yáng)慈明。慣用此法也。非所謂嫡骨相承者哉。故善知識(shí)者。其心至慈。其用至毒。所具者。諸佛菩薩之心。而所行者。阿修羅王之事。乃可以[打-丁+毛]動(dòng)三有大城而不懼也。無(wú)厭勝熱。未嘗傷一蟲(chóng)蟻。而屠裂割剝。窮刑極罰。增人厭怖。通此用者。乃可為人抽釘拔楔。敲枷打鎖。不然。則守死善道而已。自救且不了。而能為人乎。大慧曰。諸方說(shuō)禪病。無(wú)有過(guò)湛堂者。只是為人時(shí)。下刃不緊。圓悟曰。下手時(shí)須至苦至毒。方始不虗付授也。神仙祕(mì)訣父子不傳。從上鍛鍊門(mén)庭。類(lèi)皆如此。使不用此策發(fā)。猶駕馬者。止令伏櫪。不加鞭影。雖有驊騮騏驥。追風(fēng)天馬。亦困鹽車(chē)矣。安所得飛黃腰褭之用哉。然則近世有通宵打七竟不放參者如何。曰此法似極猛利。而實(shí)最無(wú)益也。蓋參禪打七。原以期悟道。而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡。入火場(chǎng)煉魔足矣。參禪保社。不必進(jìn)也。真欲求省發(fā)者。其喫緊處在中夜放參一睡。次日方得志氣清明。精神英爽。發(fā)起真疑。力求透脫。不達(dá)此機(jī)。死以捱香為事。參不三日。行則雲(yún)霧。坐則醉夢(mèng)。昏沈之至也。壓如泰山。而所謂話頭者。付之東流矣。尚望其心華發(fā)明也哉。豈惟參禪不得。而昏沈中更加亂想。著景發(fā)譫。見(jiàn)鬼見(jiàn)神。繇此出矣。是謂不達(dá)方便之癡禪也。經(jīng)云。邪師過(guò)謬。非眾生咎。豈不信哉。故深明鍛鍊者。通方便。識(shí)機(jī)權(quán)。遠(yuǎn)過(guò)患。而後可以為善知識(shí)也。