語(yǔ)曰。不入虎穴爭(zhēng)得虎子。為長(zhǎng)老而不得鍛鍊之法。雖龍象當(dāng)前。盡成廢器。積數(shù)十年而不得一人省發(fā)也。即有一個(gè)半個(gè)。皆[祝/土]著磕著。如蟲(chóng)禦木。偶爾成文。而非鍛鍊之功也。茍明鍛鍊。雖中下資器。逼拶有方。如一期人廣。可以省發(fā)數(shù)十人也。妙喜鍛五十三人而悟十三輩。圓悟金山一夕而省十八人。雖語(yǔ)驚時(shí)聽(tīng)。而古今實(shí)有此事也。何地?zé)o水。不鑿則不溢。何木石無(wú)火。不鑽不擊則不發(fā)。眾生具有佛性。猶地之有水。木石之有火。不得善知識(shí)以妙密機(jī)用。毒辣鉗錘。疏之濬之。敲之磕之。而欲覬其桶底脫落。自透牢關(guān)。雖上上機(jī)器。必望崖而返矣。是故。垂手鍛鍊不可不講也。然真欲鍛鍊人材。則長(zhǎng)老必苦。執(zhí)事必勞。禪制之中。長(zhǎng)老須時(shí)時(shí)在堂。同眾起倒。即不能然。亦必三轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)在堂。隨眾行坐。鍛鍊之器。在善用竹篦子。蓋竹篦起自首山。盛行於大慧。再興於三峰。此歷代老古錐鍛鍊衲子之器。非創(chuàng)設(shè)也。竹篦長(zhǎng)須五尺。闊止一寸。稍稍模棱。去其銳角。即便捷而易用。若夫拄杖子。設(shè)法接機(jī)則可。鍛鍊決不可用。即用亦不靈也。至於銅鐵如意。以降禪眾而已。稍近則頭迸腦裂。非鍛鍊之物也。用竹篦者其功便於逼拶。而其妙在乎敲擊。禪眾坐時(shí)。則執(zhí)之以巡香。行時(shí)即握之為利器。三板止靜。長(zhǎng)老必先開(kāi)示。如前所說(shuō)。不必瀆矣。香安半炷。即鳴引磬。今禪眾經(jīng)行。經(jīng)行之法。先緩次急。漸歸緊湊。長(zhǎng)老亦頻頻握竹篦。隨眾旋繞。當(dāng)經(jīng)行極猛利時(shí)。即用兵家之法。出其不意。攻其無(wú)備。或攔胸把住。逼其下語(yǔ)。或劈頭一棒。鞫其本參。待其出言。復(fù)奪賊鎗而殺賊。伺其轉(zhuǎn)變。更將錐子而深錐。雷崩電閃時(shí)。莫今停囚長(zhǎng)智。結(jié)角羅紋處。重為奪食驅(qū)耕。或捨棒用掌。而短兵相接。或?yàn)榇藫舯硕f道出奇。或照用同時(shí)而矢石交攻。或棒喝俱行而炮弩齊發(fā)。工夫未極頭。則千鎚而千鍊。偷心未死盡。則百縱而百擒。務(wù)將學(xué)人曠大劫來(lái)識(shí)情影子。知見(jiàn)葛藤。摟其窟穴。斬其根株。使其無(wú)地躲根。漸至懸崖撒手。一錐一劄。機(jī)候到者。不難啐地?cái)唷サ卣垡印４朔潜乘O(shè)陣中。所謂置之死地而後生。置之亡地而後存乎。鍛鍊禪眾。亦若是則已矣。夫長(zhǎng)老如是以為眾。亦可謂難矣。然得此道也。則易於出人。亦可謂妙矣。天下事。未有難而不妙者。亦未有妙而不難者。虎項(xiàng)而解其鈴。龍頷而奪其珠。乃至擒賊而得其王。此皆極妙極難之事。而走險(xiǎn)出奇者。未嘗乏人。何獨(dú)法門(mén)而不然乎。然天下主法者。固守成規(guī)。樂(lè)其簡(jiǎn)易。以為禪門(mén)格則。如是定矣。驟然聞?dòng)嗾f(shuō)者。必非之曰。此杜撰也。焉有長(zhǎng)老尊重。日在禪堂。與納子眉毛廝拄。為此相攻相撲之事哉。余曰。此殆明於小而闇於大者也。襲禪門(mén)通套而不用鍛鍊。則長(zhǎng)老者。身逸而體尊。善則善矣。然終歲寂寞。不省一人。不惟佛祖之慧命無(wú)傳。而門(mén)庭冷落。身後斬然。不旋踵而祖庭蔓草。亦安見(jiàn)其有體也。去禪門(mén)成格而勤加垂手。則長(zhǎng)老者。體褻而身勞。苦則苦矣。然爐鞴雄強(qiáng)。人材奮起。不惟師承之擔(dān)子得脫。而慧命有傳。法門(mén)光大。至暮年而愈見(jiàn)身安道隆。亦安得謂之無(wú)體也。以此較彼。果孰得而孰失。孰勝而孰劣哉。況尫健在人。修短有數(shù)。長(zhǎng)老必不以尊居丈室而益其齡。亦必不以鍛鍊勞苦而減其算。且舉眼茫茫。長(zhǎng)老遷謝。宿草而拱木者。不知其幾矣。豈盡以鍛鍊之故哉。是以垂手鍛鍊之法。至迅至靈。吾以比之穿楊箭。神臂弓也。閒有未盡者。則更有策發(fā)回?fù)Q斬關(guān)後三說(shuō)在。