高庵曰。衲子無賢愚。惟在善知識委曲以崇其德業(yè)。歷試以發(fā)其器能。旌獎以重其言。優(yōu)愛以全其操。歲月積久聲實并豐。蓋人皆含靈惟勤誘致。如玉之在璞。抵擲則瓦石。琢磨則圭璋。如水之發(fā)源。壅閼則淤泥。疏浚則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用。其于養(yǎng)育勸獎之道。亦有所未至矣。當(dāng)叢林殷盛之時。皆是季代棄材。在季則愚。當(dāng)興則智。故曰。人皆含靈惟勤誘致。是知學(xué)者才能與時升降。好之則至。獎之則崇。抑之則衰。斥之則絕。此學(xué)者道德才能消長之所由也（與李都運書）。

高庵曰。教化之大莫先道德禮義。住持人尊道德則學(xué)者尚恭敬。行禮義則學(xué)者恥貪競。住持有失容之慢。則學(xué)者有凌暴之弊。住持有動色之諍。則學(xué)者有攻斗之禍。先圣知于未然。遂選明哲之士主于叢林。使人具瞻不喻而化。故石頭馬祖道化盛行之時。英杰之士出威儀柔嘉雍雍肅肅發(fā)言舉令。瞬目揚眉。皆可以為后世之范模者宜其然矣（與死心書）。

高庵曰。先師嘗言。行腳出關(guān)。所至小院多有不如意事。因思法眼參地藏明教見神鼎時。便不見有煩惱也（記聞）。

高庵表里端勁風(fēng)格凜然。動靜不忘禮法。在眾日屢見侵害殊不介意。終身以簡約自奉。室中不妄許可。稍不相契。必正色直辭以裁之。衲子皆信服。嘗曰。我道學(xué)無過人者。但平生為事無愧于心耳。

高庵住云居。見衲子有攻人隱惡者。即從容諭之曰。事不如此。林下人道為急務(wù)。和乃修身。豈可茍縱愛憎壞人行止。其委曲如此。師初不赴云居命。佛眼遣書勉云。云居甲于江左。可以安眾行道。似不須固讓。師曰。自有叢林已來。學(xué)者被遮般名目。壞了節(jié)義者。不為不少。佛鑒聞之曰。高庵去就衲子所不及（記聞）。

高庵勸安老病僧文曰。貧道嘗閱藏教諦審佛意。不許比丘坐受無功之食。生懶墮心起吾我見。每至晨朝佛及弟子持缽乞食不擇貴賤心無高下。俾得福者一切均溥。后所稱常住者。本為老病比丘不能行乞者設(shè)。非少壯之徒可得而食。逮佛滅后正法世中亦復(fù)如是。像季以來中國禪林不廢乞食。但推能者為之。所得利養(yǎng)聚為招提以安廣眾。遂輟逐日行乞之規(guī)也。今聞數(shù)剎住持不識因果不安老僧。背戾佛旨削弱法門。茍不住院老將安歸。更不返思常住財物本為誰置。當(dāng)推何心以合佛心。當(dāng)推何行以合佛行。昔佛在日或不赴請留身精舍。遍巡僧房看視老病。一一致問一一辦置。仍勸請諸比丘遞相恭敬。隨順方便去其嗔嫌。此調(diào)御師統(tǒng)理大眾之楷模也。今之當(dāng)代恣用常住。資給口體結(jié)托權(quán)貴。仍隔絕老者病者。眾僧之物掩為己有。佛心佛行渾無一也。悲夫。悲夫。古德云。老僧乃山門之標(biāo)榜也。今之禪林百僧之中無一老者。老而不納益之。壽考之無補。反不如夭死。愿今當(dāng)代各遵佛語。紹隆祖位安撫老病。常住有無隨宜供給。無使愚昧專權(quán)滅裂致招來世短促之報。切宜加察。

覺范和尚題靈源門榜曰。靈源初不愿出世堤岸甚牢。張無盡奉使江西。屢致之不可。久之翻然改曰。禪林下衰弘法者多。假我偷安不急撐拄之其崩頹跬可須也。于是開法于淮上之太平。予時東游登其門。叢林之整齊宗風(fēng)之大振。疑百丈無恙時不減也。后十五年見此榜于逢原之室。讀之凜然如見其道骨。山谷為擘窠大書。其有激云。嗚呼使天下為法施者。皆遵靈源之語以住持。則尚何憂乎祖道不振也哉。傳曰。人能弘道非道弘人。靈源以之（石門集）。

歸云本和尚辯佞篇曰。本朝富鄭公（弼）問道于投子颙禪師。書尺偈頌凡一十四紙。碑于臺之鴻福兩廊壁間。灼見前輩主法之嚴。王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣。晚年知向之如此。而颙必有大過人者。自謂于颙有所警發(fā)。士夫中諦信此道。能忘齒屈勢。奮發(fā)猛利期于徹證而后已。如楊大年侍郎李和文都尉。見廣慧璉石門聰并慈明諸大老激揚酬唱。班班見諸禪書。楊無為之于白云端。張無盡之于兜率悅。皆扣關(guān)擊節(jié)徹證源底。非茍然者也。近世張無垢侍郎李漢老參政呂居仁學(xué)士。皆見妙喜老人。登堂入室。謂之方外道友。愛憎逆順雷揮電掃。脫略世俗拘忌。觀者斂衽辟易網(wǎng)窺涯涘。然士君子相求于空閑寂寞之濱。擬棲心禪寂發(fā)揮本有而已。后世不見先德楷模。專事諛媚曲求進顯。凡以住持薦名為長老者。往往書剌以稱門僧。奉前人為恩府。取招提之物苞苴獻佞。識者憫笑而恬不知恥。嗚呼吾沙門釋子。一瓶一缽云行鳥飛。非有凍餒之迫子女玉帛之戀。而欲折腰擁彗酸寒局蹐。自取辱賤之如此邪。稱恩府者出一己之私無所依據(jù)。一妄庸唱之于其前。百妄庸和之于其后。擬爭奉之真卑小之耳。削弱風(fēng)教莫甚于佞人。實奸邪欺偽之漸。雖端人正士巧為其所入則陷身于不義失德于無救。可不哀歟。破法比丘魔氣所鐘誑誕自若。詐現(xiàn)知識身相。指禪林大老為之師承。媚當(dāng)路貴人為之宗屬。申不請之敬。啟壞法之端。白衣登床膜拜其下。曲違圣制大辱宗風(fēng)。吾道之衰極至于此。嗚呼天誅鬼錄萬死奚贖。非佞者歟。嵩禪師原教有云。古之高僧者。見天子不臣。預(yù)制書則曰公曰師。鐘山僧遠鸞輿及門而床坐不迎。虎溪慧遠天子臨潯陽而詔不出山。當(dāng)世待其人尊其德。是故圣人之道振。后世之慕其高僧者。交卿大夫尚不得預(yù)下士之禮。其出其處不若庸人之自得也。況如僧遠之見天子乎。況如慧遠之自若乎。望吾道興吾人之修。其可得乎。存其教而不須其人存諸何以益乎。惟此未嘗不涕下。淳熙丁酉。余謝事顯恩。寓居平田西山小塢。以日近見聞事多矯偽古風(fēng)凋落。吾言不足為之重輕。聊書以自警云（叢林盛事）。

圓極岑和尚跋云。佛世之遠正宗淡薄。澆漓風(fēng)行無所不至。前輩凋謝后生無聞。叢林典刑幾至掃地。縱有扶救之者。返以為王蠻子也。今觀疏山本禪師。辯佞詞遠而意廣。深切著明極能箴其病。第妄庸輩智識暗短醉心于邪佞之域。必以醍醐為毒藥也（叢林盛事）。

東山空和尚答余才茂借腳夫書云。向辱枉顧荷愛之厚。別后又承惠書益自感愧。某本巖穴間人與世漠然。才茂似知之。今雖作長老居方丈。只是前日空上座。常住有無一付主事。出入支籍。并不經(jīng)眼。不畜衣缽。不用常住。不赴外請。不求外援。任緣而住。初不作明日計。才茂既以道舊見稱。故當(dāng)相忘于道。今書中就覓數(shù)腳夫。不知此腳出于常住耶。空上座耶。若出于空。空亦何有。若出常住。是私用常住。一涉私則為盜。豈有善知識而盜用常住乎。公既入帝鄉(xiāng)求好事。不宜于寺院營此等事。公閩人。所見所知皆閩之長老。一住著院則常住盡盜為己有。或用結(jié)好貴人。或用資給俗家。或用接陪己知。殊不念其為十方常住招提僧物也。今之戴角披毛。償所負者。多此等人。先佛明言可不懼哉。比年以來寺舍殘廢僧徒寥落。皆此等咎。愿公勿置我于此等輩中。公果見信則他寺所許者。皆謝而莫取。則公之前程未可量也。逆耳之言不知以謂如何。時寒途中保愛（語錄）。

浙翁琰和尚云。此書真閻老子殿前一本赦書也。今之諸方道眼不知若何。果能受持此書。則他日大有得力處。浙翁每以此舉似于人。璨隱山亦云。常住金谷除供眾之外。幾如鴆毒。住持人與司其出入者才沾著則通身潰爛。律部載之詳矣。古人將錢就庫下。回生姜煎藥蓋可見。今之踞方丈者。非特刮眾人缽盂中物以恣口腹。且將以追陪自己非泛人情。又其甚則剜去搜買珍奇廣作人情冀遷大剎。只恐他日鐵面閻老子與計算哉（拈崖漫錄）。