簡堂淳熙五年四月。自天臺景星巖再赴隱靜。給事吳公（芾）佚老于休休堂。和淵明詩十三篇送行。其一曰。我自歸林下。已與世相疏。賴有善知識。時能過吾廬。伴我說道話。愛我讀佛書。既為巖上去。我亦為膏車。便欲展我缽。隨師同飯蔬。脫此塵俗累。長與巖石居。此巖固高矣。卓出山海圖。若比吾師高。此巖還不如（二）我生山窟里。四面是孱顏。有巖號景星。欲到知幾年。今始信奇絕。一覽小眾山。更得師為主。二妙未易言（三）我家湖山上。觸目是林丘。若比茲山秀。培塿固難儔。云山千里見。石泉四時流。我今才一到。已勝五湖游（四）我年七十五。木末掛殘陽?？v使身未逝。亦能豈久長。尚冀林間住。與師共末光。孤云俄暫出。遠近駭蒼黃（五）愛山端有素。拘俗亦可憐。昨守當涂郡。不識隱靜山。羨師來又去。愧我復何言。尚期無久住。歸送我殘年（六）師心如死灰。形亦如槁木。胡為衲子歸。似響答空谷。顧我塵垢身。正待醍醐浴。更愿張佛燈。為我代明燭（七）扶疏巖上樹。入夏總成陰。幾年荊棘地。一旦成叢林。我方與衲子。共聽海潮音。人生多聚散。離別忽驚心（八）我與師來往。歲月雖未長。相看成二老。風流亦異常。師宴坐巖上。我方為聚糧。倘師能早歸。此樂猶未央。（九）紛紛學禪者腰包競奔走。才能說葛藤。癡意便自負。求其道德尊。如師蓋稀有。愿傳上乘人。永光臨濟后（十）吾邑多緇徒。浩浩若云海。大機久已亡。賴有小機在。仍更與一岑。純全兩無悔。堂堂二老禪。海內共期待（十一）古無住持事。但只傳法旨。有能悟色空。便可超生死。庸僧昧本來。豈識西歸履。買帖坐禪床。佛法將何恃（十二）僧中有高僧。士亦有高士。我雖不為高。心粗能知止。師是個中人。特患不為爾。何幸我與師。俱是鄰家子（十三）師本窮和尚。我亦窮秀才。忍窮俱已徹。老肯不歸來。今師雖暫別。泉石莫相猜。應緣聊復爾。師豈有心哉（景星石刻）。

給事吳公謂簡堂曰。古人灰心泯智于千巖萬壑之間。澗飲木食若絕意于功名。而一旦奉紫泥之詔。韜光匿跡于負樁賤役之下。初無念于榮達。而卒當傳燈之列。故得之于無心。則其道大其德宏。計之于有求。則其名卑其志狹。惟師度量凝遠繼踵古人。乃能棲遲于管山一十七年。遂成叢林良器。今之衲子。內無所守外逐紛華。少遠謀無大體。故不能扶助宗教。所以不逮師遠矣（高侍者記聞）。

簡堂曰。夫人常情罕能無惑。大抵蔽于所信。阻于所疑。忽于所輕溺于所愛。信既偏則聽言不考其實。遂有過當之言。疑既甚則雖實而不聽其言。遂有失實之聽。輕其人則遺其可重之事。愛其事則存其可棄之人。斯皆茍縱私懷不稽道理。遂忘佛祖之道。失叢林之心。故常情之所輕。乃圣賢之所重。古德云。謀遠者先驗其近。務大者必謹于微。將在博采而審用其中。固不在慕高而好異也（與吳給事書）。

簡堂清明坦夷慈惠及物。衲子稍有詿誤。蔽護保惜以成其德。嘗言。人誰無過。在改之為美。住鄱陽管山日。適值隆冬雨雪連作。饘粥不繼師如不聞見。故有頌曰。衲被蒙頭燒榾柮。不知身在寂寥中。平生以道自適。不急于榮名。赴廬山圓通請日。拄杖草屨而已。見者色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰。此佛法中津梁也。由是名重四方。其去就真得前輩體格。歿之日。雖走使致力為之涕下。

侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰。從上諸祖無住持事。開門受徒迫不得已。像法衰替乃至有實封投狀買院之說。如鄉來楓橋紛紛皆是物也。公之出處人具知之。啐啄同時元不著力。有緣即住緣盡便行。若裨販之輩欲要此地造地獄業。不若兩手分付為佳耳（寒山寺石刻）。

慈受深和尚謂徑山訥和尚曰。二三十年來禪門蕭索殆不堪看。諸方長老奔南走北不知其數。分煙散眾滿目皆是。惟師兄神情不動坐享安逸。豈可與碌碌者同日而語也。欽嘆欽嘆。此段因緣自非道充德實行解相應。豈多得也。更冀勉力誘引后昆。使曹源涸而復漲。覺樹凋而再春。實區區下懷之望也（筆帖）。

靈芝照和尚曰。讒與謗同邪異邪。曰讒必假謗而成。蓋有謗而不讒者。未見讒而不謗者也。夫讒之生也。其始因于憎嫉。而終成于輕信。為之者諂佞小人也。古之人有輸忠以輔君者。盡孝以事親者。抱義以結友者。雖君臣之相得父子之相愛。朋友之相親。一日為人所讒。則反目攘臂擯逐離間。至于相視如寇仇。雖在古圣賢所不能免也。然有初不能辯久而后明者。有生不能辯死而后明者。有至死不能辯終古不能明者。不可勝數矣。子游曰。事君數斯辱矣。朋友數斯疏矣。此所以誡人遠才也。嗚呼才與謗不可不察也。且經史載之。不為不明。學者覽之。莫不知其非。往往身自陷于讒口噎郁至死。不能自明者是必怒。受讒者之不察為讒者之諂佞也。至有群小至其前復讒于他人。則又聽之以為然。是可謂聰明乎。蓋善為讒者。巧便斗構迎合蒙蔽。使其瞢然如為鬼所魅。至有終身不能察者?？鬃釉弧＝欀P膚受之愬。言其浸潤之來不使人預覺。雖曾參至孝。母必疑其殺人。市非林藪。人必疑其有虎。間有不行焉者。則謂之明遠君子矣。予以愚拙疏懶不喜諂附妄悅于人遂多為人所讒謗。予聞之竊自省曰。彼言果是歟。吾當改過。彼則我師也。彼言果非歟。彼亦徒為耳。焉能浼我哉。于是耳雖聞之而口未嘗辯。士君子察不察在彼才識明不明耳。吾孰能申其枉直求知于人哉。然且不知久而后明邪。后世而后明邪。終古不明邪。文中子曰。何以息謗曰無辯。吾當事斯語矣（芝圖集）。

懶庵樞和尚曰。學道人當以悟為期。求真善知識決擇之。絲頭情見不盡。即是生死根本。情見盡處須究其盡之所以。如人長在家愁什么家中事不辦。溈山云。今時人雖從緣得一念頓悟自理。猶有無始習氣未能頓盡。須教渠凈除現業流識。即是修也。不可別有行門令渠趣向。溈山古佛故能發此語。如或不然眼光落地時。未免手腳忙亂依舊如落湯螃蟹也。

懶庵曰。律中云。僧物有四種。一者常住常住。二者十方常住。三者現前常住。四者十方現前常住。且常住之物。不可絲毫有犯。其罪非輕。先圣后圣非不丁寧。往往聞者未必能信信者未必能行。山僧或出或處。未嘗不以此切切介意。猶恐有所未至。因述偈以自警云。十方僧物重如山。萬劫千生豈易還。金口共譚曾未信。他年爭免鐵城關。人身難得好思量。頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米。等閑失卻半年糧。

懶庵曰。涅槃經云。若人聞說大涅槃一句一字。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者名無相相。達磨大師航海而來不立文字者。蓋明無相之旨。非達磨自出新意別立門戶。近世學者不悟斯旨。意謂禪宗別是一種法門。以禪為宗者非其教。以教為宗者非其禪。遂成兩家之說。互相詆呰譊譊不能自已。噫所聞淺陋一至于此。非愚即狂。甚可嘆息也（心地法門）。