次第三門明其六通修得之義。得有二種。一離欲得。二方便得。斷離下欲得上禪時(shí)即得依禪所有神通名離欲得。從修方便而有所得名方便得。依如毗曇彼六通中漏盡一通唯離欲得。天眼天耳唯方便得。余之三通亦離欲得亦方便得。何故漏盡唯離欲得。結(jié)盡之處無漏圣德。即是通故。此乃宣說。自證漏盡為漏盡通唯離欲得。若知他人漏盡不盡為漏盡通以他心通應(yīng)須方便。今從一義。故略不說。何故天眼天耳二通唯方便得。毗曇宣說。眼耳二通體是無記。定外作用不與定俱。斷離下欲得上定時(shí)不得此通。以是義故非離欲得。得定之后別修方便方始得之。以是義故唯方便得。何故余三亦離欲得亦方便得。彼性是善與定心俱。斷離下欲得上定時(shí)即便得之。故離欲得。離下欲時(shí)雖復(fù)得之。但可成就而不現(xiàn)前。不得現(xiàn)用更作方便乃得現(xiàn)用。故方便得。如財(cái)異處雖復(fù)屬己不得現(xiàn)用。方便往取始得現(xiàn)用。彼亦如是。若依成實(shí)漏盡一通唯離欲得。與毗曇同。余之五通唯方便得。何故如是。彼宗宣說。一切功德修得之后成就不失方名為得。無有未修未現(xiàn)之法豫名為得。以是義故身通等五離下欲時(shí)未名為得。修后乃得。故方便得。若依大乘諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通。唯離欲得。知他漏盡及余五通亦離欲得亦方便得。何故如是。大乘六通用如實(shí)慧以之為體。彼體即定。斷離煩惱內(nèi)證寂滅如實(shí)定時(shí)即得彼定通。故離欲得。初修之時(shí)假想方便熏發(fā)真心中作用隨生。故方便得。云何得知大乘六通皆與定俱。如維摩說。諸佛如來常在三昧悉見佛國(guó)。不以二相。天眼既然。余通亦爾。故皆即定。以即定故悉離欲得。問曰。漏盡離欲得者。離何地欲得漏盡通。釋言。分別有三。一簡(jiǎn)終異始。離非想欲得漏盡通。離下地欲非漏盡故。二據(jù)終攝始。斷離非想一地欲已。下諸地中對(duì)治無漏悉皆增明通攝以為漏盡智通。三隨分通論。于諸地中隨分離欲所得無漏皆漏盡通。故地持中宣說菩薩有漏盡通。問曰。漏盡離欲得者。為離下欲得上功德。為離上欲得下功德。為當(dāng)離于自地之欲得自地德。釋言。兼有是義。云何。如斷欲結(jié)得初禪地?zé)o漏功德。如是一切名斷下欲得上功德。如斷二禪至非想結(jié)得初禪地勝分無漏。如是一切名斷上欲得下功德。何者初禪勝分無漏。依如毗曇初禪無漏能斷初禪至非想結(jié)。成實(shí)大乘初禪無漏能斷三界一切煩惱。于此治中能斷二禪至非想惑名為初禪勝分無漏。此之無漏要斷上結(jié)方始得之。已前不得。斷初禪結(jié)還得初禪無漏功德。名為斷除自地?zé)赖米缘氐隆Ｈ缡且磺小栐弧Ｒ磺须x欲得者。為當(dāng)?shù)糜谙人梅ā楫?dāng)?shù)糜谙人吹谩Ｈ粑ǖ糜谙人梅o漏功德本來未得。離欲之時(shí)不應(yīng)得之。若通得于先所未得。是則凡夫離欲之時(shí)應(yīng)得無漏。聲聞緣覺離欲之時(shí)應(yīng)得初禪一切功德。若具得之應(yīng)同諸佛。余地亦爾。釋言。離欲所得不定。或有但得先所得法。凡夫本來曾得諸禪乃得依禪所生功德。有時(shí)退起下地?zé)朗瞎Φ隆：髷嘞陆Y(jié)還得本昔所失之法。不得無漏。良以凡夫于無漏法無有趣向之方便故。或有通得先所未得。圣人斷離下地結(jié)時(shí)通得上地?zé)o漏功德。先有趣向之方便。故雖復(fù)得之各有分限。不得過量。為是小圣不得同佛。是義云何。今且約就初禪釋之。余類可知。初禪地中無漏功德品殊無量。于中具有聲聞緣覺菩薩佛德。隨其分限未離欲前作方便者。離欲已后則便得之。無方便者。離欲不得。為是聲聞離欲之時(shí)但得聲聞無漏功德。不得余人無漏功德。如是一切。又初禪德障有三種。一下地障。欲界煩惱障初禪德。二自地障。初禪煩惱障初禪德。三上地障。二禪已上一切煩惱障初禪功德。就下障中粗細(xì)無量。聲聞斷粗得初禪中粗品功德。緣覺之人所斷漸細(xì)所得漸勝。乃至諸佛斷之方盡所得窮極。自地障中品亦無量。聲聞斷粗得初禪中粗品功德。緣覺轉(zhuǎn)細(xì)所得漸勝。至佛乃窮。所得方極。上地障中品亦無量。隨分?jǐn)喑Ｋ酶鲃e。初禪既然。余禪亦爾。以是義故離欲雖得先所未得不即同佛。問曰。若言初禪煩惱還能障于初禪功德。二禪已上至非想結(jié)亦能障于初禪德者。菩薩十地初地中障還能障于初地德不。二地乃至佛地之障亦能障于初地德不。釋有同異。異而論之八禪是其生得之處。初禪地中所生無漏能斷三界一切煩惱。所斷煩惱望其能斷齊有障義。余禪亦爾。十地?cái)嗾戏铸R別處。初地之解不能斷二地處障乃至佛地障。以不斷故。二地家障乃至佛障不障初地。余地亦爾。如見道解與修道解不雜對(duì)治。又問。十地是斷德得處可斷下過得上地德。八禪既非斷得之處。離下過時(shí)不應(yīng)得于上禪功德。釋言。凈禪是斷得處與十地同。故離下欲得上禪德。凈望無漏是生得處。故依下禪所發(fā)無漏能斷自地及上地中一切煩惱。斷彼結(jié)時(shí)得下地中無漏功德。設(shè)用余禪斷上煩惱亦得下地?zé)o漏功德。同治修故不同十地位位別斷。異義如是。同而論之十地位法一一位中。粗細(xì)塵算障亦無量。且論初地。余類可知。于初地中粗品之障凈心時(shí)斷得初地中粗品功德。其微細(xì)者二地時(shí)斷。得初地中漸勝功德。初地家障至佛。乃至所得功德至佛乃窮。以初地障諸地共斷故諸地中所斷之障同障初地。余地亦爾。華嚴(yán)宣說。菩薩一地普攝一切諸地功德。義當(dāng)此門。此望法位與禪地同。問曰。前說。漏盡智通是離欲得。離相云何。如前斷結(jié)章中具辨。不可更論。問曰。毗曇說身通等亦離欲得。所離之欲與障通壅為一為異。釋言不同。彼所離欲染污煩惱。障通之壅不染無知。又所離欲斷離之時(shí)得禪。得通障通之壅斷唯得通。又所離欲偏望身通他心宿命。障通之壅遍障五通。又復(fù)彼欲斷除得通名離欲得。障通之壅斷除得通名方便得。為是全別問曰。此壅五住惑中何住所攝釋有兩義。一分粗異細(xì)。是四住家眷屬煩惱非無明地。無明住地二乘不斷。障通之壅凡夫二乘能斷故。二攝末從本。是無明中不染無知。若是無明凡夫二乘安能斷除。隨學(xué)暫遮。不能永離猶不名斷。又問此壅于彼三界九地之中系屬何地。釋言。此壅不同染惑。定屬諸地。而是諸地壅隔之心在于欲界至第四禪。在此地中有壅障故。又隨此地有粗細(xì)故。問曰。向說身通等五皆方便得。方便云何。五通依于心根根禪而修習(xí)之。故雜心云。五通在四禪根本非余定。且約初禪明修通相。余類可知。修習(xí)身通有三種通。一方便道。先入初禪根本定心。此即是止。后作飛行往來之想或?yàn)榇笮∞D(zhuǎn)變之想。此即是觀。還入定中復(fù)作飛行往來等想。如是多返。此是身通方便道矣。二無礙道。由前方便熏發(fā)之力入定發(fā)慧。一無礙道斷障通壅。三解脫道。無礙道后一解脫道證除彼障。從是已后欲有所為如前心想即能為之。身通如是。修他心通亦三種道。一方便道。亦先入定。次觀他心測(cè)其心想。如是多返名方便道。二無礙道。由前方便熏發(fā)之力入定發(fā)慧。一無礙道斷障通壅三解脫道。無礙道后一解脫道證除彼障。后時(shí)欲知他人之心即能知之。修宿命通亦三種道。一方便道。先入定中。次起心想。尋憶過去所更之事。從近至遠(yuǎn)。次第尋之。還入定中。如是多返。二無礙道。三解脫道。共前相似。修天眼通依如毗曇但有二道。一方便道。先入定心。次取日月燈明等相。作遠(yuǎn)見想還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。由前方便熏發(fā)之力入定發(fā)慧。一無礙道斷障通壅。后時(shí)出定欲見即見。彼說天眼是無記。故定中不得有解脫道。若依成實(shí)及與大乘天眼是善與定心俱。如是修者有解脫道。與前身通他心等同。修天耳通依如毗曇亦有二道。一方便道。先入定心。次取諸聲作遠(yuǎn)聞想。還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。由前方便熏發(fā)之力入定發(fā)慧。一無礙道斷障通壅。后時(shí)出定欲聞即聞。無解脫道與天眼同。成實(shí)大乘亦有解脫。似前天眼。問曰。諸通有離欲得及方便得。此二所得有寬狹不。義釋有三。一義分別離欲得狹。方便得寬。其離欲者。但得先來曾所得法。先所未得勝妙神通皆由現(xiàn)在方便修起。第二義者。離欲得寬。方便得狹。其離欲者。無始已來曾所得法。一切皆得。其方便者。于現(xiàn)在世能入者得。不能入處則不得之。第三義者。離欲方便所得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能現(xiàn)入。修得如是。