六解妨難者。初依總義。有十問答。一問所辨三寶次第云何。答或有次第。或無次第。同體三寶一體義分性無勝劣。故無前后。然隨義別亦有前后。能覺。所覺。隨覺有異。彰佛。法。僧前后差別。別相三寶次第有五。一因果次第。由僧先修。次佛圓滿。后得法果。二境行次第。以法為境。僧修圣行。佛果圓滿。三師資次第。涅槃經(jīng)說。諸佛所師所謂法也。報(bào)恩經(jīng)中。亦說法先。佛寶次說。后說僧寶。四勝劣次第。諸教皆說佛。法。僧寶。能覺彼法。所覺。隨受。有勝劣故。五隨信次第。由先見僧威儀戒行既生信已。次于所證諦等歸心。后于彼師亦生崇仰。故僧。法。佛如是次第。如鹙子等路見馬勝威儀閑寂愿聞所知。既聞苦諦便得初果。后往佛所歸仰聞法成阿羅漢。二問所歸三寶何狹何寬。答三皆體寬通住持故。或體無別。歸真實(shí)故。三問佛墮僧?dāng)z為非僧?dāng)z。答經(jīng)言。眾僧之中無佛無法。云何說言供養(yǎng)眾僧則得具足供養(yǎng)三寶。佛自告言。汝隨我語則供養(yǎng)佛。為解脫故即供養(yǎng)法。眾僧受者即供養(yǎng)僧。是故三歸不得為一。觀彼經(jīng)意。佛非僧?dāng)z。若爾如何瑜伽六十說由五種相田成廣大。第五極清凈相續(xù)究竟。謂阿羅漢。及佛為首大苾芻僧。既云苾芻及佛為首。如何說佛非僧寶攝。答出家外道皆假號(hào)僧。為異彼徒。及佛為首顯佛弟子。非佛即僧。同大眾部等佛非僧?dāng)z。化地部說僧中有佛。故施僧者便獲大果。非別施佛。僧不得故。佛亦得故。法藏部說。謂佛雖在僧中所攝。然別施佛果大非僧。眾德滿故。田非勝故。若依彼義佛墮僧?dāng)z。故瑜伽說及佛為首大苾芻僧。既爾涅槃所說復(fù)云何通。答大勝生主不知佛是剃發(fā)染衣亦僧所攝。佛隨彼意故作別說。不定說佛非僧所收。故言或時(shí)說一為三說三為一。是佛境界非余所知。于二說中應(yīng)求正理。四問佛。法。僧寶勝劣可知。何故佛。僧。損殺成逆。于法毀損不成逆罪。答佛僧苦生。化二乘以說為逆。法毀誠(chéng)重。導(dǎo)菩薩而立逆名。薩遮尼干子經(jīng)說五逆。第二謗三乘法定非理法。障礙。留難。隱蔽。覆藏。第四方說出佛身血?dú)o學(xué)等。般若法花亦言。謗法當(dāng)墮十方無間地獄。故為菩薩法亦成逆。五問三身損化得成逆罪。僧寶殺因應(yīng)成逆業(yè)。答法報(bào)無損。但化稱逆。無學(xué)福增。逆成唯果。理實(shí)說僧過尚得稱逆。況殺有學(xué)命而非逆罪。出佛身血尚得逆名。毀謗法報(bào)理亦成逆。但以佛據(jù)易損。僧依勝田。通為二乘偏稱逆罪。六問三乘僧寶。菩薩成尊。損殺十地應(yīng)成逆罪。答隨類化生五逆無停。菩薩逆同類罪。十地?fù)p亦逆成。七問福罪相翻。供養(yǎng)僧勝別無學(xué)。罪福相返。無學(xué)非逆于僧。故云別請(qǐng)五百羅漢不如僧次一人。答殺罪心境俱增。殺無學(xué)而稱逆。供福。情田并勝。于僧福而為多。或依大乘罪福相似。八問有學(xué)無學(xué)同事和而稱僧寶。凡生圣生俱僧而同寶攝。答理和。事和。二圣無諍。事和非理凡生有乖。寶義可珍。凡僧非寶。九問一佛一法亦稱佛。法。一僧二僧皆得稱僧。答辨事名僧。從眾而方僧稱。覺察。持軌隨一皆稱佛。法。十問十輪經(jīng)說。有四種僧。一勝義。二世俗。三啞羊。四無慚愧。謂佛。十地菩薩。獨(dú)覺。四果名勝義僧。若諸有情帶在家相。不剃須發(fā)。不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒。一切羯磨。布薩。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故。前出家圣此在家圣皆勝義僧。有剃須發(fā)被服袈裟成出家戒名世俗僧。此據(jù)有智凡出家類。若不了知罪與非罪。犯與不犯不知發(fā)露。憃愚魯鈍不依善士。不往聽聞。不數(shù)請(qǐng)問作何罪福。名啞羊僧。若諸有情為活命故。歸我出家毀犯戒行。無慚無愧不畏苦果。內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺。貝音狗行虛言無實(shí)。煩惱增多曾無勝業(yè)。耽湎利譽(yù)淫佚六境。毀謗正法。名無慚愧僧此中何者僧寶所攝。答初全或次少圣者名僧寶。次余后二全凡僧非寶攝

次依種類有三問答。一問以乘對(duì)寶寶有別。同。以寶對(duì)乘乘有同。別。答教無別顯理亦應(yīng)通。但說教行方便乘三。談理。果乘究竟唯一。不遮何性獸渡義以分三。究竟轉(zhuǎn)依證偏。圓而不一。故談理。果義分三乘?；?qū)毞址ㄖ灸?。故開同。別二門。乘以運(yùn)載生機(jī)故無一體三義。齊不齊釋取舍任情。二問何緣三寶有一三乘。何義三乘無三一寶。答乘隨機(jī)立。寶逐乘明。寶據(jù)可珍。乘不隨立。或?qū)氹m可重。逐三根以分三。乘既運(yùn)生。亦隨寶分三一?；蛞詫氹S乘而易顯。乘逐寶而難明。二互翻成。兩皆無爽。三問寶隨機(jī)立假許住持。乘對(duì)生根應(yīng)開雜染。何故唯說不系為乘。答真實(shí)稱寶不系義同。利益可珍住持隨立。乘隨真寶不系名乘。有益運(yùn)生雜染亦運(yùn)

次依體性有六問答。一問僧是眾義。自三以上名僧。理體不殊。真如寧有僧義。答覺依無慮。尚得稱以佛名。僧本非多。理亦得標(biāo)僧稱。二問三乘體別后會(huì)歸于一乘。三寶相殊。終可成于一寶。答運(yùn)生有于初后。會(huì)二歸于一乘?？烧溆杏趧倭?。究竟咸歸一寶?；?qū)毧烧?。有同別而無會(huì)。乘依運(yùn)載說三。一。而稱歸。齊與不齊。亦隨取舍。三問以乘對(duì)寶皆許會(huì)歸。以寶對(duì)身亦應(yīng)歸會(huì)。謂會(huì)應(yīng)化歸法身故。答執(zhí)乘極而住果。令進(jìn)習(xí)而明歸。無執(zhí)身而不進(jìn)。故于身而無會(huì)。若說勝劣諸教明文。四問既許三寶體有同。別。應(yīng)許三身亦有同體。答寶隨機(jī)立。對(duì)樂執(zhí)而稱同別。身利別根無計(jì)情而但異。或事殊立別。理等明同。寶既一三。身亦三一。但以身殊難曉。諸教多陳。體等易知圣無明說。五問寶隨乘立既許一。三。身對(duì)乘明亦應(yīng)三。一。答乘體即寶故有一。三。佛非二乘故無三。一。六問隨機(jī)現(xiàn)寶寶有一。三。隨乘現(xiàn)身佛有三。一。答佛皆極果非彼二乘。余開劣勝故有三。一?；螂m化身為二乘現(xiàn)逗彼機(jī)器。亦分三身。五分法身名法身。王宮生身名報(bào)身。余隨類身名化身。一乘三身已如前辨。故釋前難有齊不齊

次依釋名。有三問答。一問任持自相真如正可名法。非和無覺云何得名佛僧。答覺性。覺依。覺本名覺。理和事順眾本名僧。二問能學(xué)勝劣佛僧開二。所學(xué)果因法應(yīng)非一。答有障無障以顯修。能學(xué)易知以開二。有勝非勝以明證所學(xué)難了故唯一。三問劣勝難了法合為一。事理易知法開為二。答師。資道別。佛。僧為二。軌則義齊。法但為一

次依廢立有三問答。一問勝鬘經(jīng)等說有一乘。涅槃經(jīng)等說有二乘。譬如國(guó)王調(diào)御駕駟。欲令驢車而及之者無有是處。法花經(jīng)等說有三乘。謂羊。鹿。牛車。善戒經(jīng)等說有四車。前三加象。勝鬘經(jīng)等亦說有四。謂無聞非法眾生以人天善根而成就之。求聲聞?wù)呤诼暵劤?。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。楞伽經(jīng)中說有五乘。三乘定性不定性為四。第五阿闡提有二。一有性而斷善根。二菩薩具大悲者。莊嚴(yán)論中亦說有五。前四如前。第五有二。一即有性而斷善根。謂暫時(shí)無。二無性者。謂畢竟無。善戒經(jīng)等亦說有五。初四如前。第五唯一。謂無種姓。何故說乘有此差別。不說身寶有此異門。答乘隨機(jī)立。佛據(jù)覺殊寶性可珍。故無增減。二問何故證凈別立戒門。于立寶中不開戒寶答證凈是所信。二因戒別立。寶義化三根。從通名法寶。四種證凈由二因立。由信三寶離惡道因。由信戒故離賤貧因。故信法外別立戒凈。三問何因隨念加六加三。所敬可珍即無增減。答念緣令其親近。念行令其進(jìn)修。加六加三。六。十隨念。緣為所敬隨根可珍。但說三歸。故無增減

次依差別。有一問答。問何故唯說三寶別相。不說無別。答無別義易經(jīng)已廣陳。有別義難論須具釋。合前問答有二十五

破魔羅義林

破魔羅義。以七門分別。一列名不同。二釋名出體。三明廢立。四辨所障。五能破差別。六真破位次。七示相降時(shí)

一列名不同者。魔有二種。一分段品魔。二變易品魔。法花經(jīng)中安樂行品說。如來亦復(fù)如是。以禪定智慧力得法國(guó)土。王于三界。而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將與之共戰(zhàn)。其有功者心亦歡喜。于四眾中。為說諸經(jīng)令其心悅。乃至又復(fù)賜與涅槃之城。言得滅度引導(dǎo)其心。令其歡喜。而不為說是法華經(jīng)。此說二乘先所破滅。故知但是分段之魔煩惱障品既障二乘。說之為魔。所知障品障于菩薩。明知亦魔。勝鬘經(jīng)說。有作四圣諦。無作四圣諦。如來應(yīng)正等覺。初始覺知。然后為無明[穀-禾+卵]藏眾生。方便演說。既分二死二蘊(yùn)二煩惱。明知天魔亦有二類。或說三魔。法花又云。如來亦復(fù)如是。于三界中為大法王。以法教化一切眾生。見賢圣軍與五陰魔。煩惱魔。死魔。共戰(zhàn)有大功勛。滅三毒出三界破魔網(wǎng)。爾時(shí)如來亦大歡喜。不說天魔。或說四魔。瑜伽等說。坦然安坐妙菩提座。降伏四魔。具大勢(shì)力。名薄伽梵。佛地論云。言四魔者。一煩惱魔。二蘊(yùn)魔。三死魔。四自在天魔?；蛘f八魔。分段。變易各有四故菩薩以分別及所知障為煩惱故。理亦定有變易生死品煩惱魔。又說八魔。涅槃經(jīng)說。四魔之上更加四倒。或說十魔。雜藏中說。欲憂。愁饑?？蕫邸Ｋ?。怖畏。疑毒。及名利。自高輕慢彼。汝等軍如是。一切無能破。我智箭定刀。摧壞瓶投水

二釋名出體者。初釋名。后出體。釋名中。初釋通名。后釋別名。通名者梵云魔羅。此云擾亂障礙破壞。擾亂身心。障礙善法。破壞勝事。故名魔羅。此略云魔。諸魔通稱。三等是數(shù)帶數(shù)釋也。又云波卑夜。此云惡者。天魔別名。波旬訛也。成就惡法懷惡意故。惡魔波旬號(hào)名雙舉。釋別名者?？煞挚啥蚊麨榉侄?。品是類義。變改轉(zhuǎn)易名為變易。品義如前。分段變易品即是魔。持業(yè)釋也。煩多擾亂名為煩惱。色等積聚名之為蘊(yùn)。將盡正盡盡已名死神用光潔自在名天。此四即魔。皆持業(yè)釋。涅槃八魔。初四如前。無常。無樂。無我。無凈。倒體即魔。亦持業(yè)釋。十魔名者。可欣名欲心戚名憂愁。悕求食飲名饑渴。耽欲名愛。令心昧略名睡眠。有所恐怯名怖畏。猶豫兩端名疑。損惱身心名毒。悕譽(yù)貪財(cái)曰名利。自舉陵他名高慢。欲等即魔。亦持業(yè)釋。此中且解諸名不同。增減數(shù)中。同者類釋

次出魔體。二魔體者。依于有作粗四諦品。二乘異生粗淺境事。立分段魔體。依于無作細(xì)四諦品。大乘異生。微妙境事。立變易魔體。后唯障菩薩。初通障二乘。二乘求解脫。彼等能為解脫障故。菩薩求菩提。變易四魔細(xì)能障故。三魔體者。一切見修煩惱障品名煩惱魔。因惑所感五蘊(yùn)諸法名為蘊(yùn)魔。依此五蘊(yùn)無常死沒。將死已死名為死魔。不取死觸唯是色蘊(yùn)。觸處狹故。亦不取死支。將死正死非已死故。死即滅相。不相應(yīng)行蘊(yùn)。依五蘊(yùn)假舍眾同分入過去故。破壞壽命故名為魔?；蚣嫠乐А⑺勒辣破壬硇膲膲勖??；蚣嫠烙|。觸于末摩令生苦惱。損壽命故。四魔體者。煩惱所知。若現(xiàn)若種。并隨所應(yīng)。習(xí)氣等法名煩惱魔。分段變易二死五蘊(yùn)名為蘊(yùn)魔。分段沒無將死。正死。死已滅相名為死魔。變易正死將死二位名為死魔。若彼滅已便非魔體。欲界第六他化天子魔及眷屬。并不思議解脫菩薩之所化作。名自在天魔。八魔體者。一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種?，F(xiàn)。習(xí)氣。名分段煩惱魔。即此所招諸粗五蘊(yùn)類名分段蘊(yùn)魔。即此五蘊(yùn)終盡已死。將死。正死。名分段死魔。第六天子及彼眷屬名分段天魔。粗下劣故。實(shí)凡類故。實(shí)破壞故諸所知障現(xiàn)。種。習(xí)氣名變易煩惱魔。菩薩以分別并一切所知障為煩惱故。變易生死五蘊(yùn)果等名變易蘊(yùn)魔。此于初位無終盡舍。但有念念微細(xì)墮滅。逼迫生滅。以為死魔。第十地菩薩示現(xiàn)所為名為天魔。無垢稱言。作魔王者多是不思議解脫菩薩。鼓音王經(jīng)云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。魔王名無勝。調(diào)達(dá)名寂。唯有龍象能與龍象而為戰(zhàn)諍。十地菩薩既將成佛。豈凡魔王所能抗敵。故必大菩薩化為魔王。共菩薩戰(zhàn)諍。又八魔體初四分段品。后四分別所知障攝。二乘四倒故。十魔體者。欲魔謂五塵境。體是所欲。能生貪欲。從果為名名欲。欲體正是欲境之貪。憂愁謂憂苦受。饑渴則是二觸所生二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活畏。由分別我。資生愛起。二惡名畏。行不饒益有悕望起。三者死畏。由有我見失壞想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業(yè)所起。五怯眾畏。見已證劣他勝所起。初二怖體多是貪欲。財(cái)譽(yù)之愛。第三第五多是我愛。第四體是慧俱無貪?；蝮w是愧。拒惡法故。疑體如名。毒謂三毒貪。嗔無明。名謂聲譽(yù)。利謂資產(chǎn)。自高慢彼。體即是慢。此隨所應(yīng)唯說蘊(yùn)?；笠詾槟к姟；蛘f天魔以此為軍