三明廢立者。立二魔者。所障有二。一涅槃品。二菩提品。依障初品立分段品魔。依障后品立變易品魔。或智有二。一中智。二上智。中智所知立初魔。上智所知立后魔?；蛴新┓ㄓ卸?。一粗。二細(xì)。依粗法立分段魔。依細(xì)法立變易品魔。有作無(wú)作安立非安立。亦如是說(shuō)。三魔者。唯說(shuō)聲聞。畢竟恒時(shí)所能降故。天魔蔽阿難之心。不聞佛問(wèn)入涅槃事。鄔波掬多。在座禪。觀。不覺(jué)魔王插花于頂。雖起神通亦能制伏。非畢竟降。故略不說(shuō)。實(shí)亦能降。又說(shuō)四魔不說(shuō)業(yè)者。為生死因惑為本勝。由惑所起蘊(yùn)勝非業(yè)。蘊(yùn)總業(yè)別。不別立魔。果因二中非殊勝故。生。老。病三皆劣于死。從勝為魔不立三種。唯死增用。獨(dú)立為魔。法立三魔謂惑。蘊(yùn)。死。情立一魔。謂自在天。無(wú)上依經(jīng)。三界內(nèi)有四種難。不得如來(lái)四德法身。一煩惱難。二業(yè)難。三生報(bào)難。四過(guò)失難。變易生死有四。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無(wú)有生死。如次配前。前為分段。后為變易。唯業(yè)一種不立為魔。擾亂破壞障礙劣故。法既為六。情分假實(shí)。故成八魔。涅槃八魔煩惱障品。有因異熟果。約法情分初四。所知障品無(wú)異熟果。不說(shuō)有情。說(shuō)二乘起障四德涅槃。故說(shuō)后四。十魔隨增。天魔多起煩惱及蘊(yùn)。此十相增所以偏說(shuō)。障定智故。略不說(shuō)余

四辨所障者。二魔中分段魔障三乘。變易魔障菩薩。初障解脫。涅槃。后障菩提。妙。智。三魔中煩惱障有余。蘊(yùn)障無(wú)余。死障生壽。四魔中前三如前。天魔能障一切善品。障出欲界及三界故。初八魔中。分段變易二障雖殊。別障相似。后八魔中初四如前。后四障大涅槃具四德故。十魔別障智。定二門(mén)。說(shuō)二刀箭而能破故?；蛳滤f(shuō)能治魔體。即是所障。至下當(dāng)知

五能破差別者。有六門(mén)異。一實(shí)能破體。破前三魔。正證真智。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受后有。由智證真彼方滅故。由有神通方伏天魔。亦智為本后智為性。二大集經(jīng)說(shuō)。知苦。斷集。證滅。修道。如次能壞蘊(yùn)。煩惱。死。自在天魔。三復(fù)次觀有漏苦。諸行無(wú)常。諸法無(wú)我。涅槃寂靜。如次能壞。蘊(yùn)。惑。死。天。四復(fù)次觀空。無(wú)相。無(wú)愿。具此三已回向菩提。如次壞四。五復(fù)次觀身受心法。如次壞四。六智度論云。菩薩得道故破煩惱魔。得法性身故破蘊(yùn)魔。得道及法性身故破死魔。常一心入不動(dòng)三昧。破天魔。前所說(shuō)義各隨相增。隨前所修四別行相。相當(dāng)義配。非正證真一念有此行相差別。如理應(yīng)知。應(yīng)各別解相配所由。恐文繁廣。易故不述

六真破位次者。分段四魔。十住菩薩初發(fā)心住。分成十信?；▏?yán)經(jīng)說(shuō)。初發(fā)心住能八相成道。已伏分段品天魔已得神通。彼何能障。第四生貴住中已伏分別諸煩惱魔。資糧道漸伏。加行道中能頓伏盡。初地初心正斷分別體盡。其俱生者。加行道中漸伏。初地已上能頓伏盡。然故意力有時(shí)猶起。而不為失。八地已上一切不行。種金剛斷。若依天親法華論說(shuō)。初地已上受變易生即伏蘊(yùn)死。若依唯識(shí)。有至八地方受變易。七地滿心方舍蘊(yùn)。死二魔。加行所修二類(lèi)菩薩意樂(lè)別故。無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)嘆八地已上德。云。降伏魔怨制諸外道。明其具德。非今始破。又具破四魔。要八地已上故彼贊之。佛地論云。初地已上離粗四魔。八地已上能離細(xì)故。又分段魔名粗。初地離故。變易四魔猶在。細(xì)名未離。若變易品魔分別所知障。第四住中離不共無(wú)明伴類(lèi)。所知障資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。初地永斷。其六識(shí)中俱生所知障。十地分分?jǐn)?。八地已上一切不行。七識(shí)中者。乃至金剛加行道中方斷不起。此及六識(shí)中種。金剛無(wú)間道一時(shí)方斷。變易蘊(yùn)。死二魔。唯識(shí)有二說(shuō)。一云金剛道起皆已棄舍。與二障種俱時(shí)舍故。正義不然。解脫道起方棄舍之。與無(wú)間道不相違故。阿彌陀佛既有魔王。已上諸位準(zhǔn)有何爽。要大菩薩能為魔事障大位故。若住菩薩方降天魔。若已成佛十地菩薩無(wú)能為障。已出三界。更何須降。四倒四魔即所知障。初之四魔不異于前。故不別說(shuō)

七示相降時(shí)者。釋迦化身?；嘟滴弧＝饎傂钠鹌茻滥?。舍第五分壽入無(wú)余滅。破彼蘊(yùn)魔。魔王請(qǐng)后更留三月。為顯于死得自在故。破其死魔。然破天魔。二文不定。涅槃經(jīng)說(shuō)。菩提樹(shù)下未成菩提。魔王惱亂恐出三界。菩薩入慈定。起雷吼三摩地。即破天魔。同于法華。大通智勝破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現(xiàn)在前。大般若經(jīng)八相成道。得菩提已方破天魔。隨機(jī)部執(zhí)各有異故。不須和會(huì)

三慧義林

三慧義略以十門(mén)分別。一出體。二釋名。三所緣。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差別。八與陀羅尼對(duì)明同異。九地證不同。十諸門(mén)分別

第一出體者。此三自性別境慧攝。名三慧故。通現(xiàn)及種。顯揚(yáng)論十七說(shuō)十八現(xiàn)觀。謂聞所成智。思所成智。修所成智。說(shuō)是智故。有說(shuō)此三唯是意識(shí)或七八識(shí)相應(yīng)慧性。非五識(shí)俱。五識(shí)不能緣教理故。唯識(shí)論第六說(shuō)。善十一中。五識(shí)唯十。自性散動(dòng)無(wú)輕安故。說(shuō)佛身中無(wú)五識(shí)故。眼等不能聽(tīng)聞法故。五識(shí)中善唯是生得不明了故。有義五識(shí)亦有聞修。唯識(shí)有說(shuō)。五識(shí)有輕安。定所引善者亦有調(diào)暢故。成所作智俱必有輕安故。定有修慧。何緣五識(shí)雖無(wú)分別。由第六識(shí)分別引生有分別惑。聞慧意引而無(wú)聞慧。雖不別緣若名若義。名俱之聲體即是教。耳既緣彼寧非聞慧。思慧深緣名所詮義。五識(shí)可無(wú)。聞粗緣教。五識(shí)應(yīng)有。聞慧意引五識(shí)善生。因聞所成聞慧伴類(lèi)。亦聞慧攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識(shí)生得善者。亦應(yīng)能引第六意識(shí)是分別惑。所引五識(shí)唯是俱生。若爾不應(yīng)通見(jiàn)道斷。便違圣教。若親聞聲方名聞?wù)?。意慧?yīng)非。若聞聲故彼所成故五亦應(yīng)有。瑜伽第十三聞慧地說(shuō)。于五明處名句文身。覺(jué)慧為先。聽(tīng)聞。領(lǐng)受。讀誦。憶念名聞所成地。彼論意說(shuō)。覺(jué)慧為先者。是生得慧。初闇劣故。后聽(tīng)聞等皆是聞慧。能明了故。故耳識(shí)俱明了意識(shí)。亦是聞慧。不明了者生得慧攝。由此聞慧唯取意識(shí)相應(yīng)慧性。所引伴類(lèi)亦通五識(shí)相應(yīng)慧性。七識(shí)不外緣。八識(shí)佛果起。無(wú)聞慧故。思慧唯取意識(shí)俱慧。五非助伴。行相淺故。非七識(shí)俱。在無(wú)漏位行相深故。佛無(wú)思慧。非第八俱。修慧定通八識(shí)俱有。言彼所成慧體性如前。但言所成不說(shuō)慧者。便通四蘊(yùn)或五蘊(yùn)性

第二釋名者。初列。后釋。列者。一聞所成慧。二思所成慧。三修所成慧。釋名者。初釋通名。后釋別名。釋通名者?；酆?jiǎn)擇義。三者是數(shù)。帶數(shù)釋也。聞謂能聽(tīng)。即是耳識(shí)能聞?dòng)诼?。成是生長(zhǎng)圓滿之義?；垠w如前。以聞為因因聞所成之慧。名聞所成慧。依士釋也。思謂思數(shù)。由思籌度勝慧方生。因相應(yīng)思所成慧名思所成慧。鄰近釋也?；蛞蛴谒妓芍邸Ｒ乐麽屢病Ｐ拚咦C義。明證境故。體即定數(shù)。因定相應(yīng)所成慧。鄰近釋也。或因于定所成之慧。亦依士釋。若但言聞慧思慧修慧。濫持業(yè)釋。無(wú)鄰近等。言彼所成便無(wú)是失

第三所緣者。俱舍二十二。毗婆沙師說(shuō)。聞所成慧唯緣名境。未能舍文而觀義故。毗婆沙論四十二說(shuō)。聞所成慧于一切時(shí)依名了義。念三藏教及師友教有何義耶。隨其所念皆能解了。然成就位實(shí)唯緣義。今據(jù)初位說(shuō)唯緣名。思所成慧緣名義境。有時(shí)由文引義。有時(shí)由義引文。未全舍文而觀義故。修所成慧唯緣義境已能舍文。唯觀義故。婆沙又說(shuō)。于一切時(shí)不依于名而了義故。譬如有人浮深駛水。曾未學(xué)者不舍所依。曾學(xué)未成或舍或執(zhí)。曾善學(xué)者不待所依自力浮渡。當(dāng)知三慧如次亦爾。有言若爾思慧不成。謂此既通緣名緣義。如次應(yīng)是聞。修所成。今詳三相。無(wú)過(guò)別者。諸修行所。依聞至教所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。說(shuō)所成言。顯三勝慧是聞思等三因所成。猶如世間于命。牛等。如次說(shuō)是食草所成。今觀彼意。天親正取聞唯緣教思唯緣義修慧亦爾。然毗婆沙諸門(mén)分別中唯有一說(shuō)。此三種慧皆緣名義。與此相違。今依大乘。聞慧通緣若名若義。瑜伽十三說(shuō)。云何聞所成地。謂若略說(shuō)于五明處名句文身無(wú)量差別。覺(jué)慧為先。聽(tīng)聞?lì)I(lǐng)受讀誦憶念。又于依止名身句身文身義中無(wú)倒解了。如是名為聞所成地。此中初文說(shuō)緣于名。后文緣義。然彼論第十一。說(shuō)緣法作意者。謂聞所成慧相應(yīng)作意。不說(shuō)緣義者。緣教多故。未能舍文而觀義故。以教為先而方取義。唯說(shuō)緣法。理實(shí)通緣。思所成慧。有義唯緣于義。瑜伽第十六說(shuō)思慧自性。凡所思惟唯依于義不依于文。雖彼亦說(shuō)思擇諸法。思素怛纜及伽他義非彼文故。瑜伽第十一又說(shuō)。緣義作意者。謂思所成慧故。即彼復(fù)說(shuō)。修所成慧相應(yīng)作意。亦唯緣義不緣于文。十地等中諸后得智有緣教者。彼是聞慧亦非修慧。十地論說(shuō)八地已上于一切法能堪。能思。能持。如次即是聞思修慧。八地已去定心相續(xù)。外緣教法。既說(shuō)為聞。故知思修但緣于義?；I慮證解二義有別。在佛身中說(shuō)無(wú)聞思。唯有修慧通緣名義。若聞他教非修慧者。其性是何。故知修慧通緣名義。然皆證解。如實(shí)義者。瑜伽七十七。解深密經(jīng)第三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成。思所成慧。修所成慧。皆緣義者有何差別。善男子聞所成慧依止于文。但如其說(shuō)未善意趣。未現(xiàn)在前。隨順解脫未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧亦依于文不唯如說(shuō)。亦善意趣未現(xiàn)在前。隨順解脫未能領(lǐng)受成解脫義。若諸菩薩。修所成慧。亦依于文。亦不依文。亦如其說(shuō)。亦不如說(shuō)。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前。極順解脫。已能領(lǐng)受成解脫義。是名三種知義差別。彼說(shuō)三慧皆緣名。義。初依聽(tīng)聞以文為先。而觀義者名為聞慧。次依思慮以義為先。而觀文者名為思慧。次依于修俱于文。義。證解明了名為修慧。此在因位八地以上一體義分。七地已前各有別體。在佛位中無(wú)未曾得。都無(wú)聞思。唯有修慧。然諸圣教隨彼所宜相增。別說(shuō)緣名。義異。理實(shí)如是

第四廢立者。十地論第一說(shuō)。如渴思冷水。如饑思美食。如病思良醫(yī)。如眾蜂依蜜。我等亦如是。愿聞甘露法。此喻四義。一受持。二助力。三遠(yuǎn)離。四安樂(lè)行。此義云何。如水不嚼隨得而飲。如是聞慧初聞即受。隨聞受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所聞法。智力助成。如服良藥藥行除病。如是具聞。思慧。隨順正義如法修行。遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)患。如蜜。眾蜂所依。樂(lè)行住處。如是聞。思。修慧果。圣所依處。現(xiàn)法愛(ài)味受樂(lè)行故。三慧既為圣果因本。說(shuō)前三喻。由此三慧不減不增。蜂依于蜜喻圣果故。又修圣因有四勝行。親近善士。聽(tīng)聞?wù)?。如理思惟。如教修行。初一福行。后三慧行。今說(shuō)慧行不減不增。又所軌范。略有二門(mén)。一善人。二勝法。法有二。一教。二理。通說(shuō)三乘習(xí)行勝法。略有二位。一散。二定。依習(xí)勝法。初教后理。聞初緣教勝。思后緣理勝。故分二種。修慧雖有世出世間。證解不殊合為一慧。又生死因略有二種。一惑。二業(yè)。多起重者唯癡與疑。由癡迷境不了真妄。由疑因果不肯造修。以此二門(mén)便興惡業(yè)。為除癡故令初聽(tīng)聞。為斷疑故次思妙理。息惡業(yè)故后說(shuō)修慧。生死因滅苦果隨無(wú)出世道修便成覺(jué)寂。又有三隨惑數(shù)數(shù)現(xiàn)行。一不正知。二妄念。三散亂。雖別行相各有能除。正能斷者體唯慧性。故說(shuō)三慧如次伏斷。又出世因略有二種。一福。二智?；蹫橹窍鄤侏?dú)得名。余為福相劣故合說(shuō)。于智之中。略有三品。謂下中上。初修次修后修異故。由此三品分慧成三。又慧起時(shí)由三種力一緣力。二因力。三俱力。如次三慧由三力起不減不增。又由三力。一他力。二自力。三俱力。又由三力。一資糧力。二自性力。三俱力。又由三力。一外力。二內(nèi)力。三俱力。又由三力。一多由教力。二多由義力。三多由定力。如次三慧各由彼起。故說(shuō)三慧不減不增。此門(mén)即簡(jiǎn)不說(shuō)余法為其所成。但說(shuō)因三所起妙慧。名彼所成。亦廢立義