寬文十二年（壬子）十月日令修補(bǔ)了法印權(quán)大僧都清兼六十七才大乘法苑義林章

基撰

三寶義林

三寶。略以六門分別。一明種類。二出體性。三釋名字。四辨廢立。五顯差別。六解妨難

明種類者。有六種類。一同體。二別體。三一乘。四三乘。五真實(shí)。六住持。同體者。勝鬘經(jīng)說。歸依第一義者。是究竟歸依。無異如來。無異二歸依。如來即三歸依。涅槃第十說。若能計(jì)三寶常住同真諦。此即是諸佛最上之誓愿。又云。若于三寶修異相者。當(dāng)知是人所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。何況能得大菩提也。又云。佛即是法。法即是僧。乃至佛性即是法身。故言同體

別體者。涅槃經(jīng)第五。佛言。憍曇彌。莫供養(yǎng)我。當(dāng)供養(yǎng)僧。若供養(yǎng)僧。即得具足供養(yǎng)三歸。摩訶波阇波提言。眾僧之中無佛無法。云何說言供養(yǎng)眾僧即得具足供養(yǎng)三歸。我復(fù)告言。汝隨我語即供養(yǎng)佛。為解脫故即供養(yǎng)法。眾僧受者即供養(yǎng)僧。是故三歸不得為一。善男子。如來或時(shí)說一為三。說三為一。如是之義諸佛境界。非諸聲聞。緣覺所知

一乘者。勝鬘經(jīng)說。說一乘道法。得究竟法身。于上更無說一乘法事。三乘眾者。有恐怖歸依。非究竟歸依。顯揚(yáng)論說。善逝善說妙三身。無畏無流證教法。上乘真實(shí)牟尼子。我今至誠先贊禪。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一乘眾。法花亦說。十方佛土中。唯有一乘法等三乘者。勝鬘經(jīng)說。于未度世間。無依世間。與后際等作無盡歸依。常住歸依者。謂如來應(yīng)正等覺也。法者即說一乘道。僧者是三乘眾。彼經(jīng)意說。為三乘者所現(xiàn)三身名為佛寶。二乘所修教理行果。一乘方便名一乘道法。竟歸一乘故。雜集序云。敬禮如是大覺尊。無等妙法諸圣眾。又云。此三佛身是差別義。當(dāng)知此中亦贊法。僧功德。法寶者。自性因果等義所攝。僧寶者隨此修學(xué)所生。諸言所表一切三寶。安慧意同天親所說。心無偏黨有力皆敬。故言諸表諸圣眾等。攝論亦言。稽首大覺諸如來。無等妙法。真圣眾。無別簡(jiǎn)別。故通三乘

真實(shí)者。三身佛寶。一切無漏教。理。行。果三乘法寶。一切住向住果住道三乘圣眾名為僧寶。大小乘同真實(shí)三寶。十輪經(jīng)第五說。沙門有四。一勝道沙門。三乘無學(xué)已離有支。或大菩薩不假他緣。于一切法知見無障。攝受利樂一切有情。皆名勝道沙門所攝。皆唯勝義僧。二示道沙門。其勝義僧。及世俗僧。于中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生。乃至具足世間正見。彼由記說。變現(xiàn)力故。能廣為他宣說開示諸圣道法。名最下品示道沙門。預(yù)流第二。一來第三。不還第四。十地菩薩是名第五示道沙門。三命道沙門。若有成就別解脫戒。軌則所行清凈具足。以道活命故名命道。又大菩薩為利有情具足修行六到彼岸。亦名命道。如是勝道。示道。命道三種沙門。名為世間真實(shí)福田。依彼經(jīng)說。真善異生持別解戒。具足正見說圣道法。名為示道。前異生等具戒六支名為命道。此二沙門得名世間真善福田。故真實(shí)三寶通異生類。或此不然。圣道現(xiàn)前斷滅煩惱。內(nèi)理無諍。外事和合。可名僧寶。設(shè)非沙門。住圣道者理無諍故。皆名僧寶。與諸沙門種類同故。若諸異生住戒住見。亦入真實(shí)僧寶攝者。則非沙門住戒。見類亦僧寶攝。于理事二皆非和合。云何名僧。福田與僧寶。二義別故。非異生福田亦真僧寶攝。若許異生二種沙門真僧寶者。事和合故。余類不然。于二說中后說為善

住持者。世尊最后將般涅槃。于忉利天安居說法。優(yōu)填王等思仰金容。雕檀為像以為供養(yǎng)。佛從忉利方下寶階。檀像起立禮拜迎逆。世尊摩頂而記像言。未來住持廣為佛事。故花嚴(yán)說十佛。前五世俗佛中有住持佛。又余經(jīng)言。其未度者皆亦已作得度因緣。即是舍利。遺形。及像。皆是住持佛寶所攝。佛滅度后法有三時(shí)。謂正。像。末。具教。行。證三名為正法。但有教行。名為像法。有教無余名為末法。此教行二有漏攝者。及葉文字皆住持法寶。無漏三法真法寶故。示道。命道二沙門中。異生具戒。具見等類。正。像。末法能住持者。是住持僧。又十輪說四沙門中。第四名為污道沙門。雖非真實(shí)亦得墮在福田數(shù)中。無慚愧僧于我正法亦名死尸。于清眾海應(yīng)當(dāng)擯棄。非圣器故。我于彼人不稱大師。彼人于我亦非弟子。有無慚僧于我舍利。及我形像。及我法僧圣所愛戒。深生敬信。自無邪見。亦令他無。能宣正法贊嘆不毀。常發(fā)正愿隨犯數(shù)悔。業(yè)障皆除。當(dāng)知是人信三寶戒。力勝諸外道。多百千倍。輪王不及。況余有情。故勸有情作如是說。于我法中剃除須發(fā)。我終不聽毀辱擿罰。此出家者三世諸佛慈悲護(hù)念。是故輕毀即毀諸佛。有無慚僧毀破禁戒。非圣法器。自起邪見。亦令他起。誹毀三乘不贊一乘。如是破戒惡行苾芻。誑惑有情令生惡見。師及弟子俱斷善根當(dāng)墮地獄。如是死尸膖脹爛臭。若與交游共住同事。臭穢熏染失圣法財(cái)。師及弟子俱斷善根當(dāng)墮地獄。是故若無初三沙門。于污道中求雖破戒不壞正見者。親近承事聽聞法要。不應(yīng)親近戒。見俱壞惡行苾芻。觀前文意。初無慚者亦得名為住持僧寶。及上座等僧像亦然。然彼經(jīng)中第四卷說。若有苾芻于諸根本性重惡中。隨犯一罪。雖名破戒惡行苾芻。而于親教和合僧中。所得律儀猶不斷絕。乃至棄舍所學(xué)尸羅。猶有白法香氣隨逐。諸國王等無有律儀。不應(yīng)輕慢及加擿罰。彼雖非法器雜穢清眾。不舍戒故猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應(yīng)如是。況犯其余諸小遮罪。此文即是初無慚僧。壞戒有見故得有戒。后無慚者。善根既斷。戒亦隨無。非住持?jǐn)z。住持令他善根生故。法隨有故。彼令善滅。法隨滅故非住持?jǐn)z

第二出體性者。同體三寶。即凈法界真如法身。涅槃經(jīng)云。佛即是法。法即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛性即法身。說無垢稱經(jīng)入不二法門品寂靜根言。佛法僧寶分別為二。若了佛性即是法性。法即僧性。如是三寶。皆無為相與虛空等。諸法亦爾。達(dá)此名悟不二法門故。別體三寶。佛以三身佛為自性。如三身義林說。法謂三乘無漏所攝教理行果四法為性。教謂音聲名句文身。如總義林說。理謂二諦四諦等理。此有二種。一根本智境諸法實(shí)性故。即二空理。二后得智境變似彼故。十六諦等。行謂三乘因圣所起二利諸行。果謂三乘無學(xué)所得二轉(zhuǎn)依果。雜集序中。唯說根本智境真如名理法寶。略無后得所變境。理。唯說大乘十地因行。不說二乘因所修行。唯說大乘有為果法。不說所余變化身等亦果法攝。法體如是。若別說者。因所證理是理法寶。因圣所修行是行法寶。無學(xué)位中二轉(zhuǎn)依果是果法寶。所有言教是教法寶。差別法體名為法寶。通五聚法能依德義。及以假者。隨其所應(yīng)名佛僧寶。五蘊(yùn)假者。及法身義是佛寶。唯取假者為僧寶。是三差別。三乘圣眾具理。事和名為僧寶。以具無漏戒。見等故。能依假者方名僧寶。十地菩薩既皆圣位多同類出。麟角獨(dú)覺。天趣亦然。獨(dú)勝部行僧種類故。報(bào)恩經(jīng)中鹿女夫人五百太子出家修道。同一時(shí)中得辟支果。不從師受名為獨(dú)覺。有多同出名為部行。如上二界六欲天等。二果四果。無出家像。于事非和。理無諍故。是僧種類皆名僧寶。不同余宗有漏身器為無漏依。供養(yǎng)及損故生罪福。瑜伽六十四云。先受歸依三乘。皆取見道已上。聲聞?dòng)形濉Ｒ坏亍６恰Ｈ齼簟Ｋ墓Ｎ骞Φ伦C得。地謂見修及究竟地。獨(dú)覺有三。乃至大乘八種亦爾。唯取圣非凡。遺教論云。增長(zhǎng)修行者。世及出世間。我等皆南牟者。二乘圣者名世間修故。一乘者根本一乘所有三寶。不定種姓方便所修。若法若僧。亦是一乘三寶體攝。法花經(jīng)說羊。鹿二車為牛車因。化城亦為寶所方便。故勝鬘說。正法住。正法滅。波羅提木叉。毗尼。出家。受具足。此六處為大乘故說。初四是法。后二是僧。故為一乘方便。二寶亦一乘攝。此義廣如一乘義林說。雖定種姓法僧二寶后不歸大。由法等等亦名一乘。如攝論等十義中說。三乘者。三身佛寶名三乘佛。教雖設(shè)異非宗所明。不須異釋。其他受用自性身等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前眾十地菩薩亦得見之。非大乘佛。彼地前眾非是大乘僧寶攝故。為彼僧現(xiàn)是彼佛故。若許異生亦僧寶攝便無是義。根本大乘及方便修。教。理。行。果大乘法寶。麟角獨(dú)覺及余定性所修四法。各隨所應(yīng)二乘法寶。隨此所修無漏四法能修假者。各即是彼三乘僧寶。真實(shí)者即前所說同體。別體。一乘。三乘所有三寶實(shí)義。唯取圣位名僧寶。理和以上煩惱斷滅。得道得果可貴可珍。正名僧寶。四沙門中初勝道全。示道命道各取少分。圣者種類是僧寶攝。異生示道。命道沙門。雖具戒。見能生物利。是真福田。非僧寶攝無圣道故。福田義廣寶義局故。同體三寶廢詮辨實(shí)非四諦收。依詮顯旨滅諦所攝。別體。一乘。三乘。真實(shí)皆通滅。道。準(zhǔn)下住持亦苦集攝。住持者佛寶。唯以四處為性。舍利及像色香味觸為自性故。法寶通以五蘊(yùn)為性。教謂聲法處。葉字謂四處行謂三業(yè)。或五蘊(yùn)性。故此法寶五蘊(yùn)七處以為自性。唯有漏故。住持僧中上座等像。四處為性。示。道命道二沙門中。諸異生類及以第四污道沙門。壞戒有見不斷善根。悔罪種類五蘊(yùn)假者。通十二處以為自性

第三釋名字者。初釋通名。三者是數(shù)。謂佛。法。僧。此三種稱寶合有六義。寶性論問以何義故佛。法。眾僧說名為寶。偈言。真寶世希有。明凈及勢(shì)力。能莊嚴(yán)世間。最上不變等。依彼六種相似相對(duì)。佛法眾僧說名為寶。一世間難得。無善眾生百千萬劫不能得故。此真實(shí)寶世希有故。二無垢。以離一切有漏諸行極明凈故。三威德具六神通。威德自在有勢(shì)力或。四莊嚴(yán)世間。以能莊嚴(yán)出世間法故。此亦能莊嚴(yán)世間。五勝妙。是出世法極最上故。六不可改異。以得無漏世間八法不能傾動(dòng)恒。不變故。如世七珍具此六相。三體亦爾。故皆名寶。帶數(shù)釋也相似相對(duì)是譬喻義梵云馞陀。訛略云佛涅槃經(jīng)云。佛者名覺。既自覺悟復(fù)能覺他。譬如有人覺知有賊賊無能為。菩薩能覺無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能為。是故名佛。菩薩地說。于三聚法平等開覺。故名為佛。佛地論云。具二種智能覺自他。有覺之者總有別慧。依主為名。達(dá)磨云法。分廣經(jīng)云。軌則名法。成唯識(shí)云。法謂軌持。能持自相軌生解故。涅槃經(jīng)說。法名不覺。僧伽云眾。于理于事無乖諍故。此有三種。一理和僧。三人已上雖方名僧。麟角獨(dú)覺及余圣者。設(shè)獨(dú)一出彼種類故。亦得名僧。二事和僧。三人已上皆是僧體。從多論故。彼國之法一名為一。二名為身。自三已上皆名為多。如辨法事四人方成。一人白言大德僧聽。所和三人得名僧故。若四是僧。豈能白者而自白耶。欲顯和合從多人故。自三已上皆得名僧。三辨事僧。謂四人。五人。十人。二十。能所白中具足和合辨法事故。非者和體。此法僧名皆非六釋。唯一字名無簡(jiǎn)別故。若置寶言。三皆持業(yè)

等四辨廢立者。略有四義。一僧祇律云。為翻外道邪三寶故。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若歸佛已寧舍身命。終不歸依自在天等。若歸法已終不歸依外道典藉。若歸僧已終不歸依外道邪眾。涅槃。成實(shí)說亦同此。二寶性論第二卷三寶品云。依三種義故。一調(diào)御師。一彼師法。三彼師資。所證無量種類同故合立一法。能證因果二類別故。分成師資。三彼論又說。為上根人取佛菩提。說于佛寶。為中根人求自然智達(dá)因緣法。說于法寶。為下根人依師受法理。事不違。說于僧寶。故彼論說。依六種人故說三寶。一大二中三者小乘。如次信佛信法信僧故名六種。四處處皆說。佛如良醫(yī)。法如妙藥。僧如看者。故此三寶不減不增

第五顯差別者。瑜伽六十四說。由六種相三寶差別。一由相故。謂自然覺悟相是佛寶。覺悟果相是法寶。隨他所教正修行相是僧寶。二由業(yè)故。謂轉(zhuǎn)正教業(yè)是佛寶。舍煩惱苦所緣境業(yè)是法寶。勇猛增長(zhǎng)業(yè)是僧寶。三信解故。謂于佛寶應(yīng)樹親近承事信解。于法寶所應(yīng)樹希求證得信解。于僧寶所應(yīng)樹和合同一法性共住信解。四修行故。謂于佛寶所應(yīng)修供養(yǎng)承事正行。于法寶所應(yīng)修瑜伽方便正行。于僧寶所應(yīng)修共受財(cái)。法正行。五隨念故。應(yīng)以余相隨念佛寶。應(yīng)以余相隨念法寶。應(yīng)以余相隨念僧寶。謂是世尊。乃至廣說。六生福故。謂于佛寶依一有情生最勝福。于法寶所即依此法生最勝福。于僧寶所依多有情生最勝福