二別廢立者。隨增說我事者。廢立五蘊也。對法云。何因蘊唯有五。顯五種我事故。謂身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。如其次第配釋五蘊不減不增。又俱舍云。隨粗。染。器。等。界別次第立。此亦是廢立。亦是次第先后。論云。色有對故諸蘊中粗。無色中粗唯受行相。故世間說我手痛言。待二想粗。男女等想易了知故。行粗過識。貪。嗔等行相易了知故。識最為細。總取境相難分別故。或從無始生死已來。男女于色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽愛復從倒想生故。此倒想生由煩惱故如是煩惱依識而生。此及前三皆染污識。由此隨染立蘊次第。或色如器。受類飲食。想同助味。行似廚人識喻食者。故隨器等立蘊次第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中有諸妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯了。三無色中取空等相。想相顯了。第一有中思為最勝。行相顯了。此即識住。識住其中。顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊無增減過。處界次第頌云

前五境唯現。四境唯所造。余用遠。速。明。或隨處次第（恐繁不能別釋）。依對法論第一廢立十八界云。由身。具等。能持過。現六行受用性故。釋云。身者謂內六根。具者謂外六境。過現六行受用性者。謂六識。能持者。謂六根。境。能持六識所依。緣故。過。現六識。能持受用不舍自相故。當知。十八以能持義故說名界。問何因處唯十二。答唯由身。具。能與未來六行受用為生長門故。所言唯者簡六識也

第四以蘊處界。與百法相攝。于色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝相應心所四十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無為。故俱舍云。蘊不攝無為義不相應故。十二處攝者。內五處外五處攝十種色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。不相應法二十四。無為法有六。合有八十六法。十八界攝者。唯開意處立六識界。余并與處同

第五十種蘊等分別。雖無一處具說。總究諸論亦可具立一無漏善蘊。二加行善蘊。三生得善蘊。四不善蘊。五有覆無記蘊。六異熟無記蘊。七威儀無記蘊。八工巧無記蘊。九變化無記蘊。十自性無記蘊。一無漏色蘊。有說唯有定所生色色蘊少分。無五根等。正義皆具涅槃經言。舍無常色獲得常色等。勝鬘經云。如來妙色身。佛地經言有五種法攝大覺地。唯識第十。佛地論云。如來功德蘊。處。界攝。如是等文誠證非一。不能煩引。下皆準知。故五蘊法皆通無漏也。于百法總有七十法通無漏。第一心法八識是識蘊性。第二心所法。有二十三通無漏。謂遍行五。別境五。善十一。不定二謂尋伺。第三色法有十一。謂五根五境。及法處攝圣所愛戒。并定自在所生色。不相應行取二十二。除無想定。無想事。除異生性取非得。若取異生性唯有漏。第五無為有六。并唯無漏。以依真如假立故。對法云

空。非擇滅。勝義無記者。亦隨轉門。二加行善五蘊。有五十二法。心有六除七八識。因中唯無記故。至轉依位便無漏故。第二心所有法有二十五。遍行。別境各五。善有十一。不定有四。第三色法有三。以色。聲二表加行善心發故。及定共戒并一分散無表。是加行善故。第四不相應行法有十八法。除命根。同分。無想天。并名句文身對法云。五蘊一分是善。又云。加行善者。謂依止善丈夫聽聞正法。修習凈善法隨法行。五十四云。威德定色亦通有漏。此等總說因聞慧等所發身語。定境色等為色蘊性。故通五蘊。三生得善五蘊。總四十九法為性。色蘊中三。謂色。聲。表。并法處散無表一分。心所法二十四。遍行。別境。善十。除輕安。及四不定。不相應十六。除命根。同分。三無心。及與名。句。文身。識蘊中取六識。除七。八識。故對法云。生得善者。即前所說發起善身語等。由先串習感得如是報。乃至廣說。與信等俱任運起故。此意即說。宿習為因。生得善心所發身語為色蘊性。四不善五蘊者。以六十五法為性。色蘊唯三。謂色聲二表。并法處不律儀無表。心所法中四十。遍行。別境。并煩惱六。隨煩惱二十。不定四。識蘊中取六識。除七。八二識。不相應中取十六。謂得。非得。四相并后十。五有覆無記五蘊。有五十四法。色蘊唯二。謂身。語表。梵于釋子執手行誑故。心法有七除第八識。余七通有覆故。心所有法二十九。謂遍行。別境。及根本煩惱五。除嗔。隨惑有十一。除忿等七。及無慚。無愧二。不定中取三唯除悔。不相應法取十六謂得。非得。四相。及后十。對法第四云。若欲界系分別煩惱隨煩惱。是不善。若任運生一切煩惱。發惡行者亦是不善。所余皆是有覆無記故。五蘊一分是有覆性。不善五蘊準知。六異熟無記五蘊。色蘊有十。謂五根境。唯除法處色彼非異熟故。對法云八界八處是無記者。約全分說。今取色聲據容有說。聲通異熟。依菩薩地。常行愛語如語諦語故。感得大士梵音聲相。同余相好通異熟故。聲屬第三。第五轉者。隨轉小乘聲非異熟故。色蘊十皆通異熟。心法通七識。唯除末那。心所有法取十一。謂遍行。別境。并不定中取眠除余三。不相應法取二十二。唯除二定。第七威儀路五蘊者。對法云。謂懷非染非凈心所發威儀路有三十九法。色蘊中有四。謂色。香。味。觸。心法中有五。謂意識緣發威儀。眼。鼻。舌。身。四識緣威儀。以聲非威儀故不說耳識。若第八識緣四塵故得名緣威儀。薩婆多更立似威儀心。即總有六識。為威儀路識蘊也。心所有法有十四。遍行五。別境五。及不定四。不相應法有十六。謂得。非得。四相。及后十。第八工巧處五蘊者。對法云。謂懷非染非凈心所起工巧處。是無記性法有四十二法。色蘊中有五。身工巧四塵性。語工巧即是聲。心法取七識。唯除末那。發工巧第六意識。緣工巧五識及第八。心所有法取十四。遍行。別境。及不定四。不相應取十六。得。非得。四相。并后十。第九變化無記五蘊者。瑜伽第三說。變化有二。一善。二無記。說定境色亦通無漏。五十三說。若依勝定于一切色皆得自在。諸定加行令現在前。九十八說。神通不能變化四事。謂根等。由此。但有法處色。聲。香。味。觸五。為色蘊性。若為利樂便是善性。初二門攝。瑜伽雖說欲界亦有諸變化此通三性。生得變化非是通果。設無記者異熟生攝。此變化蘊有三十五法。色蘊取五塵。兼取法處色。心法唯取一。謂第六意識。心所有法有十二。謂遍行。別境。并不定中尋伺。不相應行有十六。得。非得。四相。并后十。第十自性無記五蘊。有四十七法。色蘊中有五塵即外器世界。及長養五。既非四無記。是故名自性。心法唯取二。謂第六七兩識。心所法有十。謂遍行別境二乘起法執不障彼果。故非染污。是自性無記。不相應行有十六。準前應知。依瑜伽第三。說無記有四。無此自性。唯識亦說。法執不障二乘故異熟生攝。準瑜伽六十六。說無記有五。初四如前。更加第五自性無記。謂諸色根是長養者。外諸色處。非異熟等之所攝者。皆名自性無記。除善。染。色處聲處。案此文唯說色蘊是自性無記性。不說四蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性。如二乘等所起法執。是異熟生亦名自姓。然異熟生有二種。一是業感。二是從生。所以本地第三說四無記已攝自性盡。六十六中開第五者。以從生者體非異熟立為自性。前后二文不相乖返。故五蘊法并通自性。諸師于此闕而不論。后學之徒遂無憑據

極微章

略以三門解釋。一辨眼緣。二釋違難。三說勝利

一辨眼緣者。一肉眼。業等所生故。二天眼。修方便起故。此二皆是色蘊眼根。三慧眼。四法眼。此二皆是無漏慧根。五佛眼。即前四故。下六通中當廣分別。五十四說。除肉天眼所余眼用一切極微為所行境。以彼天眼唯取聚色中表上下前后兩邊。若明若暗。必不能取極微處所。由極微體。以思分析而建立故。天眼尚不能。況乎肉眼

二釋違難者。花嚴經說。菩薩能知無色宮殿若干微塵成。第五十四云。略說極微有十五種。五根。五塵。四大。并法處實色。如是等教處處非一。極微無者彼如何通。雖無真實極微體性。如慧所析彼量亦成。說知彼極微如所析量故。五十四說。非集極微成粗色故。成唯識說。諸識變時。隨量大小頓現一相。非別變作眾多極微合成一物。瑜伽亦說。由諸聚色。最初生時全分而生。最后滅時不至極微。中間盡滅猶如水滴。此即意顯如熱釜水煎。微滅時不至邊際諸色頓盡。長讀上文。又翻解此。諸色頓滅不至極微而即滅盡。非如水滴微至邊際。諸色終滅猶不至邊。況有真實極微可見。故但知慧之所析。又有體用中最極小者。所謂阿拏。說此名極微。此復何失

三說勝利者。既無極微。說有何義。五十四有五勝利。謂由分析一合聚色安立方便。于所緣境便能清凈廣大修習。又能漸斷薩迦耶見。斷諸憍慢。伏煩惱纏。及能速疾除諸相執。此中意說。修法空觀。要析諸色。先至極微。斷諸煩惱。后入空故。由是大義故說極微。能析彼心何人所作。何諦所攝。皆別思之

勝定果色章

略以三門分別。一凡圣起。二境多小。三大種生

一凡圣起者。有義此色通凡圣起。五十四言。心自在轉微細性者。謂色無色二界諸色。如契經說。有平等心天。曾于人中薰瑩心故。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更互不相妨礙。又阿含云。無色諸天淚下如雨。佛邊側立。如是等證處處皆有。彼處既說上二界天現身住此。復言此色亦通有漏。引教如前。故知凡圣皆能現起。顯揚唯說諸佛菩薩。據大威德勝人說故。豈二乘等亦不能變。無色界天許雨淚故。瑜伽又說雖非出世定之所行。然由彼定增上力故有能現者。彼說圣者具有世間出世間智。顯非出世智之所行。非簡異生不能現起。故知此色定通凡圣。有義此色非異生起。顯揚十八說法處色十二相中。唯言諸佛菩薩等變。此瑜伽又說離非出世定之所行。然由彼定增上力故。有一能現。尚非一切圣者能起。況諸異生。六十五說。要具威德極靜定心。方能為緣生此定色。亦非不具大威德心。及不定心。所緣境界。豈異生類能獲威德極靜定心現起諸色。又言此事不可思議。若異生起應思議攝。由此唯圣非凡所起。然瑜伽論三十三說。諸圣神通隨所變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實成辦。無有改異。堪任有用。非圣神通不能如是。猶如幻化唯可觀見。不堪受用。故前解是

二境多少者。五十三說。勝定果色于一切色皆得自在。又顯揚論第四卷說初勝處云。若勝若劣者。謂凈不凈色。聲。香。味觸之所攝色。由如是等諸教誠證。故知此色若假。若實。有漏。無漏。皆具五境。八十九說。變化不能為四事。謂業果。心。心所。及根。故余一切皆能變化。六十四說。勝定果色當知唯有顯色等相。于彼香等生因闕故。及無用者。此言意顯。異生定前加行因劣故。不能變化香。味等色。設復變之無彼實用。非諸圣者。又有漏定勢力微劣。唯能變起色。聲。觸三。香。味無前加行因故不能變起。設變無用非無漏心。又二乘不能變起香。味二種。非諸菩薩。又以欲界為本質者。具有五境。以上界色為本質者。無香味二。上界地無種子。所托二種因故。又變欲界具有五種。變色界境但唯有三。隨有無故。設托變彼亦無實用。本質無故。若定果色不變香。味。花嚴經說。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。法花經云。持此經故。光音。遍凈。乃至有頂。初生退沒聞香悉能知。彼界異熟先無香。味。若非定果此是何香。非獨變香而不變味。故知定果通香。味等。法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互用。不可說言六十五說威德定色雖不與彼十有色處自相相應。然得似彼自性顯現。眼等五根既無相用。香。味二法其用亦無。色聲觸三有實用故。根為識依。所變之根識不依止。可無實用。香味不爾。其用寧無。香。味。色觸其類同故。似根但是色等五攝。如前道理既廣成立故。定果色定具五境。香積佛界定具五故