基撰

二十七賢圣章

略以五門分別。一釋名義。二出體。三依身地。四廢立。五問答決擇

釋名義者。于中有二。一者列名。二者釋名。言列名者。總有二類。一者因位。二者果位。就因之中有其十八。果位之中有其九種。因十八者。即四向三果即成七種。八者信解。九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。十三一間。十四中般。十五生般。十六無行般。十七有行般。十八上流般。此即有學之中十八名。言無學中九。一者阿羅漢。二者慧解脫。三者俱解脫。四者退。五者思。六者護。七者住。八者堪達。九者不動。此約大乘列名。若約小乘其名少異。小乘之中即無信解見至。遂立隨信行。隨法行替前二名。若無學中無羅漢。別開不退。上來即是列名訖。言釋名者。言初果者。名為預流。預者入也。流者類也。即入圣之流類故名預流。言第二果者。名一往來。即斷六品惑從人生天名之為往。從天還人名之為來。言第三果。名為不還。欲界九品悉皆并盡。唯有一生更不還生欲界。名為不還。言四向者。即進趣之義名為向也。四向法更無別義。言信解者。隨他言音而生信解。名為信解。言見至者。曾見之法能至于果。名為見至。言身證者。信解。見至二種圣人。至不還果身中。證得滅盡定故。轉名身證。此但轉名而不轉體。理說應云身證滅定。由得滅定。得滅定者必具前七。故瑜伽說得八解脫。所以者何。前七解脫共異生故。異生唯得前七解脫。不名身證。滅定無心。唯身證得似涅槃法。由身證得得身證名。身謂積聚。或復依止證謂成顯。身之與證。依主。相違二釋俱得。言七返有者。人。天七返名為七返有。言家家者。從家至家故名家家。于中有四。一者從人至人。二者從天至天。三者從人至天。四者從天至人。皆名家家。其義不定。或言初果之人不重生二家。從張家死流生王家者。故言家家也。言一間者。一生或半生在名為一間。即是間隔之義。亦名一間。間者隔也。即由此生堪能障隔圣果之道。名之為間。若斷三品即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品之時必斷六品。圣道力合如此。若斷七八品即半生在。問如何得知。答初品潤二生。中下二品各潤一生。中上品潤一生。中下二品共潤一生。下上品潤半生。下中。下二品共潤半生。問何因唯有七生。不至八。不減六。答以圣道力故。不增八不減六者業力強故。如蛇毒損人之時。行不過七步。以毒力勢故不減至六。七步者四大力故。言中般者。謂處中有而般涅槃。言生般者。謂處生有及本有中而般涅槃。言有行般者。謂加行精勤而般涅槃。言無行般者。謂速疾道不假加行而般涅槃。言上流者。從下向上而往受生故名上流。問云何名般涅槃。答言般涅槃者。謂得果義。謂般命而得羅漢故。名般涅槃。上來有學訖。言羅漢者即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脫。能斷慧障未斷定障。名慧解脫。言俱解脫者。定。慧二障全俱能盡。名俱解脫。言退者。退有二義。小乘之中退失于果。名之為退。大乘之中退失禪定現法樂住。名之為退。若游散。若不游散。若思惟。若不思惟。皆退失故名為退言思者。若不思惟即便退。若思惟已便不退失名之為思。言護者。若作意防護故不退失。故名為護。言住者。在平等位亦不練根。亦不退住平等位。故名為住。言堪達者。即是練根堪能進達故名堪達。不動性。是利根不進不退。名為不動。上來即是大乘釋訖。就小乘中。隨信行。隨法行。隨他言音而生信解。名為隨信行。言隨法行者。是利根自能依教而生于解。名為隨法行

二總別出體。言總者。若有學無學。總用有為。無為為自性。言別相。于中有二。一者向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根及見道十五心已來總是向。言斯陀含向者。總六無間道。五解脫道。六加行道。而為體性。言那含向者。總用九無間九加行八解脫而為自性。言羅漢向者。總用九地八十一無間道。八十一加行道。八十解脫道。而為自性。此約有為出體性。若取無為于理無違。上來出向體訖。言四果體者。初果總用八十一品無為。第二果總用見道八十一無為。及取修道六品無為。并取六品解脫道中頓修八智。十六行。而為體性。第三果者總用見道八十一無為。及取修道九品無為。并取第九品解脫道中頓修八智。十六行。而為體性。第四果者。總用見道八十一無為。及取修道八十一無為。并取非想第九解脫道中頓修八智十六行。而為體性。上來即是出體性訖

第三依身地門者。于中有二。一者依身。二者依地。言依身者。四果四向于三界中何界初起。九地之中于何初起。答前之三果。三向。唯于欲界身初證初起。第四果通三界身。第四果向初起唯欲。色。若約地論前之三果向唯一地起。謂欲界地。其第四果通九地。第四果向準果應知。釋依身訖。言依地者。前之二果唯初未至心。若那含果初未至。及根本。若羅漢果通九地心。八根本及初未至即九地成。即出依身地訖

言第四廢立者。問于何果中。而立信解。見至。及身證耶。答信解。見至。即是隨信行。隨法行。轉至前三果中若向若果。立為信解。見至。若第三果中為身證。問信解。見至此二何別。答信解是鈍。見至是利。由隨信解轉名信解。由隨法行轉成見至。故二差別。問于幾品惑盡建立四果。答要斷三界見所斷惑盡故立初果。謂斷欲六品建立第二。若斷欲界九品皆盡而立第三。三界見。修總盡而立第四。問何處建立七返。答約業而立。謂七生之業而立七返。此約多而言。非無四。三等生數不遮止。問于何處而立家家。答約生約惑而立家家。言約生者。謂二生。三生。言約惑者。若斷三。四品。彼對治余二。三。是說名家家。問何故但于三生。二生而立家家。答夫論于業還皆由惑潤。潤生之義略有二種。一者總。二者別。言總者。前之三品以潤四生。中之三品共潤二生。下之三品共潤一生。言別者。就初三中。初之一品以潤二生。次有二品各潤一生。中。上品潤一生。中。下二品共潤一生。后下三品共潤一生。于中有異。初之一品獨潤半生。次有二品共潤半生。約此義邊。即有損生之義。若斷三品即有三生。即損四生業也。余有三生在。若斷四品即有二生。謂第四品獨潤一生故。若約四生立家家者。即逆流生之失。若斷三品即盡四生之業。是故不得約于四生。若斷四品即損五生之業。若斷五品必斷第六。問何故如是。答以近果故更無遲住。問何故但于三。四品而立家家。不依斷一。二品而立家家。答惑品力等。圣道齊同。若斷二品必斷第三。同上品故。一入斷盡無出觀義。問上之三品齊不出即斷。中品三品齊亦應入斷。問于何處建立一間。答那含向中斷七。八品。唯一來生而立一間。問于何處而立五種般。答于那含中立。問上流有幾種。答有其三種。一者全超。二者半超。三者遍沒。言全超者有其二類。一者樂慧上流。為初禪死直生五凈居。是樂慧全超。二者樂定全超。為初禪死生于非想。皆于初禪死。隨其諸地而斷受生。言遍沒者次第而生不得超隔名遍沒。其余那含如釋名中述。問何故建立羅漢。答對四果說

問何故建立慧。俱解脫。答由除定。慧二障亦立二種云何慧解脫。謂已能證得諸漏永盡。于八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫。此義意說。障有二種。一煩惱障。能障圣慧不得應果。二者事障。就勝而說。唯異熟生喜。樂。舍受有下劣障。于上等至不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故慧縛得脫。慧謂簡擇。離縛故名解脫。慧所有脫名慧解脫。又諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。問何故建立余六種羅漢。答約種姓別立六有別

第五問答決擇。問九地之中俱有其惑。何故但于欲界之中而立三果。答欲界具三性三受。煩雜多生立多果。上界唯定地。無多煩雜。不立于多果。問四果中有其二種。一取有為。二取無為。此二何勝。答取有為勝。以彼者是其進取之義。無為之法義何有進取。以無為無進取故。前解為勝。問無間。解脫何道立果。答但于解脫道中而立果。以解脫道得果周圓而立于果。問何故但取解脫耶。答得果舍向得勝舍劣。唯有解脫道。又解脫道能證無為。是以取之。問向中何故不取見道無為。果中即取斯何意。問立果之中。云何名入八智十六行。答取上下八諦智。言十六行者。即取苦。空。無常等問欲經生那含將命終。得果之義不。以彼經生必不生上。以斷惑盡。無由生欲界。答有其二解。一解云。約那含身上必定得果。必無命終。第二解云。問何故圣人不生中間禪。及不依彼而得圣道。答無多勝用。不依彼心。又多障難故不生彼。問初未至何界所攝。問身證與俱解脫何別。答因果二殊。身證者是因所攝。俱解脫者。是果所收。問且如初果即是第二果向。此有何別。答雖得初果而未進斷修所斷惑。但名住果不名向。若得果已進斷修所斷惑。隨其所應是向所攝。問頗有是向亦是果耶。頗有是果亦向耶。答有其四句。有果而非向。謂中間二果不進斷位是。有向非果。謂初果向是。亦向亦果。謂中間二果進斷位是。非果非向。反上應知。問潤生下上一品獨潤半生。中下二品共潤一半生。如何斷欲第八品而立一間。問中般那含取何中有。答但取欲界死生于色界。取此中有不取余者。問何故如是。答欲界還生欲界。二性煩雜故。色界生色界。一性無厭。色界生無色。無其中有故。問賢圣有二十七。何故諸處但說四果。答有五義。一者舍已曾得。二者得未曾得。三集斷行故。謂集諸無為斷諸煩惱。四者頓得八智。五者頓修十六行。具此五義故立四果。亦無妨難

大乘蘊界處義

蘊界處義。五門分別。一辨名。二出體。三廢立。四百法相攝。五十性等分別

釋名者。初釋新舊名。后釋義名。梵云塞建陀。唐言蘊。舊譯名陰（于禁反）。此陰是蔭覆義。若言蔭者梵本應云缽羅婆陀。案陰音應以于今反。陰陽之陰也。近代諸師競作異釋。或云淡聚名淡陰。此釋不然。然依醫方說淡飲不言陰。更有異釋不能具述。若言陰氣是萬物所藏。即是聚義借喻為名。粗可通途。然非正目。今名蘊。或翻為眾。故法華云五眾之生滅。此亦不然。若言眾者。梵本應云僧伽。或翻為聚。此亦不然。若言聚者。梵本應云曷羅陀。又言處者。梵云阿野怛那。舊翻為入。此亦不然。若言入者梵云缽羅吠舍。舊經亦有譯為處者。如空無邊處等。阿練若處。并與今同。梵云馱都。唐云界。有譯為持。偏據一義非盡理也。釋義名者。俱舍云。聚。生。門種族。是蘊。處。界義。蘊是聚義。可聚十一種義。故中邊云。非一。及總略。分段義名蘊。彼論釋云。一非一義。如契經云。諸所有色。若過去。若未來。若現在。若內。若外。若粗。若細。若劣。若勝。若遠。若近。如是一切略為一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。俱舍釋云。于此經中。無常已滅名過去。若未已生名未來。已生未謝名現在。自身名內。所余名外。或約處辨。有對名粗。無對名細。苦集染污名劣。不染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊當知亦然。二總略義。如經言。如是一切略為總聚。三分段義。如經言。說名色蘊等。各別安立色蘊等相故。由斯聚義蘊義得成。俱舍云。和合聚義是蘊義。此依內明釋。二云荷負重擔義。如世間說肩名蘊。物所聚故（此依俗釋）。三云可分段義是蘊義故。世間有言。汝三蘊還我當與汝（此依聲論釋）。案俱舍三解。與中邊非一及總略分段義名蘊。其意同也。又釋蘊有二義。一是聚義。二是滅義。故毗曇云。陰是聚義。舊云十二入者。是殺義。今云處者是出生義。出生六識之門處故。十八界者。俱舍云。種族義是界義。大乘釋名。種子義名界。故中邊云。非一。及總略。分段義名蘊。能。所取。彼取種子義名界。能受。所了境用門義名處

二辨體者。其五蘊性唯是有為。以積聚故。俱舍論云。蘊不攝無為。義不相應故。又毗曇云。陰是死法。唯攝有為。三性之中依他性。談有法故非遍計所執。通無漏故亦圓成實。五法之內。體即前四。唯除如如。十二處。十八界。通以有為無為為體。總攝五法及以二性。除遍計所執性。以無體故

三廢立者。有二門。一總廢立三科。二別廢立五十二等。總者俱舍云。愚。根。樂三故說蘊。處。界三。彼自釋云。或愚心所總執為我。或唯愚色。或愚色心。又根亦有三。謂利。中。鈍。樂亦三種。謂樂略。中及。廣文故。如其次第世尊說為蘊。處。界三。瑜伽第九廢立離合三科頌云。隨增說我事。為依。此所行。生。持。分廣略。無別根。所緣。以上總廢立訖。釋此頌文下自當悉