近人謂各攜酒食聚飲，謂之蝴蝶會，不知實為壺碟會。聲木謹案：趙味辛司馬懷玉《亦有生齋集》中言，京師士人，各攜一壺一碟醵飲，諧其聲曰蝴蝶會，云云。司馬為乾隆四十五年召試舉人，官青州府同知，是乾隆時已有此稱矣。
胡天游臨卒語
胡天游字稚威，號云持，山陰人，諸生。乾隆薦舉博學鴻詞。藻耀高翔，才名為詞科中第一，當時以持服不與試。丁巳補考，以鼻血大作，納卷而出。后修志太原，病，太守周西鯨來視。稚威拱手曰：「公來甚佳，別矣。」即瞑，氣縷縷，若騰煙。須臾，張目曰：「不能不再生人間，為南人乎？為北人乎？公為籌之。」周泣下曰：「人南歸南。」曰「然」，遂氣絕云云。見袁簡齋明府枚所撰墓志銘。聲木謹案：明經(jīng)天才絕特，駢文當推為國朝冠冕，其行事頗有晉人風度，故摘錄其語，以廣異聞。
彭祖賢篤于先世友人
長洲彭尺木進士紹升博學工文，研求理學，復通釋典，世人推為理學家別派。當時與之最為莫逆者，為瑞金羅臺山孝廉有高，吳縣汪大紳茂才縉，族子秋士布衣績，長洲薛家三孝廉起鳳。四家之集，均賴進士編輯刊行。后經(jīng)粵匪之亂，刊板皆焚毀。光緒初年，進士曾孫芍庭中丞祖賢編刊《長洲彭氏家集》，復因進士平生最契之友，四人遺集陸續(xù)付刊。中丞追念先德，并念及先德友人，可謂能追遠矣。而四人卒賴當年友誼，遺集不致淹沒，亦交友中之佳話，佛家所謂因果也。
翁方綱以妾為妻
大興翁覃溪學士方綱自撰之《翁氏家事略記》，實即年譜，中有云：「嘉慶二十年九月十二日，集親友，公議妾王氏扶正，并樹昆生母劉氏一并正名，俱稱夫人。」云云。聲木謹案：以妾為妻，經(jīng)籍懸為厲禁。「扶正」二字，未見載籍，只流俗妄人，相沿有此名稱。學士生平，素稱媚事宋儒，持律甚嚴，不失銖黍，不應有此等非禮失教之行，自鳴得意。假言集親友公議，實欲委過于人，其居心狡詐，陰賊險狠，不啻蛇蝎。諺云名士好財，理學好色，學士兼有之。以視王莽事事仿《周禮》，其居心亦猶是耳。
六大洲地球圖說
豐順丁雨生中丞日昌，于同光之間，廣招譯客，延聘文士，譯成《番人六大洲地球圖說》，成書一百余卷，秀水楊利叔孝廉象濟嘗為潤色，見《汲葊詩文存》。聲木謹案：此書卷帙繁富，采譯浩博，可供研求者必不少。獨惜此書坊間未見傳本，恐當時譯成未刊。中丞當日以通洋務知名，湘陰郭筠仙侍郎嵩燾《養(yǎng)知書屋文集》中，有《自倫敦致李文忠公書》云：「今時洋務，中堂能見其大，丁禹生能致其精，沈幼丹能盡其實。其余在位諸公，竟無知者。」云云。據(jù)此，則中丞翻譯之書，必有可觀。中丞富有藏書，所編《持靜齋書目》可供考證。中丞故后，其子孫不能守，早已易姓。《番人地球圖說》一百余卷稿本，想亦與之俱去矣。
以病為名號
前人別立名號，必另有取義，然亦有奇異，以病自名者。慈溪鄭寒村性晚得痹疾，改其名為風。烏程張鑒效之，因取同聲之字，更其名為蹇，見張鑒《冬青館古宮詞》自敘。獨山莫子偲征君友芝晚號耳目叟，《說文》言耳目為耳目皆廢之意，見《宋元舊本書經(jīng)眼錄》。皆未免好奇太過，后人不必則效也。
黃道娘迷信佛教
常熟言寶侯良鈺編集《續(xù)岡州遺稿》八卷，道光壬寅刊本。中有新會胡大靈布衣方《題黃道娘墓》詩，自注云：「黃家巨富，盡以施僧，至今僧俎豆之，歲掃其墓，墓在故居村口。」云云。聲木謹案：此等事，實人世罕有之事，佛之魔力，可謂神通廣大矣。
論丹朱
《尚書》「罔水行舟」，《孔傳》：「丹朱習于無水陸地行舟。」《孔疏》：「鄭玄云：『丹朱見洪水時人乘舟，今水已治，猶居舟中額額，使人推行之。』案下句云『予創(chuàng)若時』，乃勤治水，則丹朱行舟之時，水尚未除，非效洪水之時人乘舟也。」云云。聲木謹案：《史記·夏本紀》作「丹朱無水舟行」，則是丹朱習于洪水之時舟行便利，今水已治，無須舟行矣，仍居舟中，在陸地行之。是安于習慣，只知守舊，不達時務。舟無水自不能行，不得已，額額使人推行。謂之固執(zhí)鮮通，不能因時制宜則可，謂之大惡，則未也。德清俞蔭甫太史樾《賓萌集》中《丹朱商均論》極力為之開脫，不為無見。
廣陵詩事序語
儀征阮文達公元撰《廣陵詩事》卷，序文中有云：「讀廣陵耆舊之詩，且得知廣陵耆舊之事，隨筆書記，動成卷帙。博覽別集，所獲日多，遂名之曰《廣陵詩事》。其間有因詩以見事者，有因事以記詩者，有事不涉詩而連類及之者。大指以吾郡百余年來，名卿賢士，嘉言懿行，綜而著之，庶幾文獻可征，不致零落殆盡。至于爵里族姓，或有舛誤，遺文佚事，再當補遺，尚望同志君子，訂而續(xù)之。」云云。聲木謹案：文達以宏才博學，即隨筆記錄，亦體例謹嚴，議論明達。后來撰鄉(xiāng)邦文獻者，當以此為法。
前宋順帝等悲痛語
前宋順帝被逼禪位，曰「愿生生不生帝王家」。隋帝侗布席禮佛，曰「愿自今不復生帝王家」。二帝之言，何若是之悲痛。史家殆以劉裕、楊堅以兇暴權詐取天下，誅鋤前代子孫太甚，故于二家末代子孫，特記其悲痛之語，以警世人。
國朝先正事略補編
平江李次青方伯元度撰《國朝先正事略》六十卷，久已風行遐邇。予又購得其《補編》二卷，光緒乙酉孟夏，敦懷書屋刊袖珍本。卷端雖題「平江李元度輯」，玩其筆意，決非方伯所撰。或他人重其書，代為編輯，冒名刊行。因其中亦有可供考核者，故備錄其目于此。卷一錄徐枋、徐繼思、李容、陸圻、劉獻廷、吳偉業(yè)、侯方域、汪琬、宋琬、趙執(zhí)信、劉體仁、顧貞觀、吳兆騫、胡渭、毛先舒、鄭性、顧祖禹、張貞生、嚴繩孫、潘耒，汪紱、胡方、邵廷寀、鄭燮、厲鶚、寅亮、沈彤、段玉裁、金榜、梁同書、桂馥、武億、潘諮、蔣湘南、潘德輿、蔣琦齡、魏源等叁拾柒人。卷二錄吳敏樹、孫鼎臣、張金鏞、胡錫燕、苗文琛、楊彝珍、劉熙載、楊翰、郭嵩燾、張修府、龍汝霖、鄧輔綸、陳寶箴、鄧繹、王闿運、朱克敬、閻正衡等拾柒人。其名氏多已見《國朝先正事略》，尤屬不善作偽。
論左傳太過語
《春秋》魯昭公十二年《左氏傳》云：「楚靈王聞子革之言，揖而入，饋不食，寢不寐，數(shù)日不能自克。」云云。聲木謹案：《左氏》極言楚靈王悔過之誠，形容盡致，未免太過。悔過之誠與否，在于寸衷，不在食寐，焉用皆廢。《檀弓》載曾子言執(zhí)親之喪，水漿不入于口者七日，子思猶以為過。水漿不入于口者三日，杖而后能起，況悔過耶！《論語》稱孔子發(fā)憤忘食，亦未嘗言不食寐也。
宋文鑒選經(jīng)義二篇
南宋呂祖謙編《宋文鑒》一百五十卷，內(nèi)收張才叔經(jīng)義二篇，一題為《惟幾惟康其弼直》，一題為《自靖人自獻于先王》。而《四庫提要》、《簡明目錄》，顧炎武《日知錄》，均言《宋文鑒》只收張才叔《自靖人自獻于先王》一篇，未知何故。張才叔《自靖人自獻于先王》，在宋人經(jīng)義中最為杰出。朱子節(jié)錄其語，入經(jīng)書注，又嘗于醉后口誦之，見于可以知其不茍作。即此經(jīng)義一篇，亦堪傳世，傳世之作，豈在多乎！
古人名隨意增減
古人之名，可隨意增減。晉文公名重耳，而《左傳》云「晉重魯申」。晉悼公名周，而《左傳》云「使荀罃、士魴逆周子于京師而立之」，「周子有兄而無慧」，「周子曰」，累累稱之，毫不為異。《通鑒·魏紀》黃權曰「臣與劉葛，推誠相信」，胡注「葛謂諸葛孔明」云云，是「馬遷」、「葛亮」，自三國時已然，其所由來者遠矣。
論曾國藩聯(lián)語
湘鄉(xiāng)曾文正公國藩生平以工于聯(lián)語自負，嘗云與湘陰郭筠仙侍郎嵩燾所作工力悉敵，有包辦聯(lián)語之徽號，見聲木謹案：侍郎聯(lián)語，世不多見。曾文正公聯(lián)語，有搜輯編刊于《曾文正公雜著》后者，約有數(shù)十聯(lián)。窺其用意，殆欲以山谷生硬作詩之法，通之于聯(lián)語。所作皆生硬，不諧聲律，謂之為別派則可，謂之為佳，則未敢許也。厥后桐城吳摯甫京卿汝綸善得其意，較之曾文正公益生硬，不諧人口。且多作七字句，于山谷詩，尤屬具體而微。此聲木夙昔之私意如此。