桐城光栗園方伯聰諧編輯《龍眠叢書》，搜輯同邑人士撰述極富，咸豐初年，自刊袖珍本。予聞桐城方子和明府家永云：「方伯刊此書時，采輯極周備，凡人家藏有孤本或原稿，亦搜羅以去。書甫刻成，未及印行，粵匪已至桐城，書板因焚毀殘缺，可謂《龍眠》之厄。」云云。又聞桐城姚達之明府有則云：「《叢書》原本極富，板均焚毀，所存者，殆不過叁肆拾分中之壹分，光氏子孫，亦不肯刷印。光緒某年，伊請印行數十部，光氏以板片不全勒弗與。伊言自備工資刷印，愿得殘帙，屢請而后許。印行數十部，除贈送親友外，所余亦無幾。」云云。聲木謹案：方姚兩明府，皆以桐城人言桐城事實，自系確鑿可據。并承姚明府以一帙相貽，因得錄其目于《續補匯刻書目》中。即以叁肆拾分中之壹分言之，內有明方學漸撰《心學宗》二卷，姚文燮撰《昌谷集注》四卷，姚士陛撰《空明閣詞》卷，錢澄之撰《田間集》十卷，吳镠撰《歸雅堂詩集》三卷，吳詢撰《杏園剩簡》二卷，何采撰《南澗詞選》二卷，江皋撰《摩蒼集》一卷，光成采撰《大易旁通》十二卷，光標撰《片舫齋詩集》十二卷等書，皆從未見他家著錄者。
光緒朝四大金剛
光緒初年，都中風氣以喜言國是，彈劾大僚為貴，謂之清流。一時如豐潤張幼橋副憲佩綸，閩縣陳弢庵太傅寶琛，瑞安黃漱蘭侍郎體芳，宗室寶竹坡廷四人，尤為卓卓。皆名位相埒意氣相投，年少喜言事，當時有四大金剛之稱，后皆不能終于其位。副憲以馬江一役，為閩人所糾參，極詞丑詆，革職遣戍。賜環后深恨之，嘗言閩省無一好人。合肥李文忠公鴻章嘗戲之云：「爾言閩省無一好人，陳寶琛獨非閩人乎！」太傅以案獲咎。侍郎以參劾文忠，并力薦湘鄉曾惠敏公紀澤勝任北洋大臣、直隸總督，奉上諭嚴行申斥，降級調用，即以侍郎原任之兵部侍郎一缺與惠敏。以任福建試差，歸途買江山船女為妾，自行奉聞，奉旨言其任意妄為，旋奉部議革職。外間頗有稱其得美婦者。先文莊公督蜀時，曾私問于成都將軍宗室歧子惠將軍元。將軍謂：「確曾見過，并無中人之姿，面上且有小痘斑。竹坡眼素短視，又在燈紅酒綠之下，看視未真，遽爾娶歸。以此去官，殊不值也。」云云。聲木謹案：曾樸撰《孽海花》小說，亦載此事，中有「[宗室八旗]名士草，[江山九姓]美人麻」之句，可見將軍所言，確為信史。
邵子等各語
邵康節云：「君子落得做君子，小人枉做了小人。」張宣公稱下句極是，上句有利心，不若改云「君子本心做君子」。范忠宣公：「以責人之心責己，恕己之心恕人。」朱文公稱上句自好，下句既不知自治其昏，而遂推以及人，使亦如我之昏。若張橫渠云：「以愛己之心愛人則盡仁，以責人之心責己則盡道。」語便不同。予以是嘆修詞之難。先儒立教，不敢秒忽放過，凡人可以易言哉！君子小人，語本劉高尚云，記宣公之論者，以為康節，語錄傳訛，此其微爾云云。語見南宋葉某《愛日齋叢鈔》。聲木謹案：儒者立言，亦不能無失檢處，要其大旨，不失為忠厚正直，后人亦可原其心也。若一字一語，必得其平，難矣。咸豐六七年間，滿洲福元修中丞濟任皖撫時，語其門人合肥李文忠公鴻章云：「凡事總須以不肖之心待人。」云云。雖是忿激之談，言之不無稍過，竊謂茍處亂世，確須以中丞待人之法行之，勿謂盡人皆君子也。
李太白酒樓聯語
昔登太白酒樓，見一聯云：「我輩此中惟飲酒，先生在上莫吟詩。」嘆其運化之妙，云云。語見嘉興吳澹川明經文溥《南野堂筆記》中。聲木謹案：此聯不特語妙，實亦閱歷有得之言。無為常曙東茂才師必森告予云：「光緒某年，同邑方六岳孝廉澍，偕友人七八人，應江南鄉試，阻風采石。燕子磯上有一寺，中有一樓，專供奉唐李太白神位。孝廉偕友人登山入寺，放言高論，又平日自負詩篇書法皆佳，自攜筆硯往題。適寺中有新堊之壁，題詩其上，墨瀋淋漓，字大如拳。詩后復有記，謂千載后必有知音者。寺僧心雖甚惡之，然無如之何也。不意正筆飛墨舞之際，忽一老僧自后出，睥其詩字，笑謂之曰：『方先生自謂詩佳，無人能識，我想太白先生在上，必能識得先生詩也。』孝廉聞之怫然。同人皆謂無故受僧人揶揄，共為不平，終亦無如之何也。」云云。乃知太白酒樓一聯，真不為無見，誠喚醒癡人之妙諦也。
龍文鞭影
桐城陳荀一士龍編次《龍文鞭影》二卷，在科舉時代，流行頗盛，幾于家弦戶誦。雖是俗書，而流行之廣且久，誠屬駭人聞聽。厥后，番禺李子良暉吉、徐蘭畦灒復同輯《二集》二卷，鎮遠賀桐村鳴鸞復輯《續集》二卷，第五男幼誠緒蕃注，皆有刊本。同一毫無價值庸惡陋書，而陳本獨最風行，是撰述之傳不傳，不在佳惡詳簡，亦關乎天命，非人力所能施，信乎天意之難測。即佛家言因果，此等事，亦無因果可言也。
范村菊譜
南宋范石湖成大所撰之《范村菊譜》中，以一干出千百朵者為貴，是南方所謂千頭菊，北方所謂滿天星，至賤之品，何以重之，為不可解云云。語見《四庫全書提要》。聲木謹案：即此菊花一端，古今已異宜如此，他可知矣。
李鴻章出入總理衙門
光緒廿三年，合肥李文忠公鴻章歷聘歐美各國，回華后，奉上諭，派充總理各國事務衙門大臣。文忠素喜以言語輕侮西人，他國公使，皆以為年高望重，咸隱忍不言。未幾，德國公使海靖來文，謂貴衙門大臣中，有年紀最尊，威望素著，曾游歷歐美之人，以后本國交涉，不愿與之接洽。文忠復奉旨，著無庸在總理衙門。有知其事者，謂文忠未入總理衙門之前，南海張樵野尚書蔭桓籠絡慶密親王，把持公事，幾于一人壟斷。文忠入后深知之，志在推讓，凡司員送稿，聞為尚書所定，文忠不易一字。尚書聞文忠所定者，有意挑剔，必大加刪改，以自顯才能。此次海靖來文，本不可理，尚書危言聳聽，張大其詞，達于天上。及光緒戊戌，尚書以黨于康有為、梁啟超二人，當時謂之康黨。孝欽顯皇后聞之，大為震怒，幾遭不測。慶密親王為之乞恩，不許。繼以英國公使為之說情，以欺誑婦人，乃發往新疆軍臺，未幾即卒于戍所。慶密親王不惜冒欺君之罪，以保全尚書，其平日受其蠱惑，甘蹈陷阱者深矣。
族長可治族人罪
流俗每言一族之事，族長俗曰祠長，可以自問族中不肖子孫，族長亦可治以死罪，云云。初甚疑之，以為決無此事，及后閱《皇朝三通》，載明許族中人問族中之事。若果族中各有公正之人，約束一族老少婦女，則內地自治之規模已具，地方官亦較易為力，誠屬法良意美，每族皆可仿行。惜無人切實遵從，致使淹沒。天下興亡，匹夫有責，其咎在匹夫也。
元代中書省審定刻書
古人書籍多無印本，皆自鈔錄，聞《五經》印板自馮道始，今學者蒙其澤多矣。國初書版，惟國子監有之，外郡縣疑未有，觀宋潛溪《送東陽馬生序》可知矣。宣德、正統間，書籍印板尚未廣，今所在書版日增月益，天下古文之象，愈隆于前已。但今士習浮靡，能刻正大古書，以惠后學者少，所刻皆無益，令人可厭。上官多以饋送往來，動輒印至百部，有司所費益繁。偏州下邑，寒素之士，有志占畢而不得一見者，多矣。嘗愛元人刻書，必經中書省看過，下所司，乃許刻印。此法可救今日之弊，而莫有議及者，無乃以其近于不厚與，云云。語見明太倉陸文量參政容《菽園雜記》。聲木謹案：參政所語甚確，元代刻書制度尤善。予嘗見鄱陽馬貴與端臨《文獻通考》，卷首有中書省審定刻行文札二通，后世允宜仿行也。