若瓶與空異。空常瓶無常。亦應(yīng)瓶常空無常。遍不遍亦爾。空與瓶一俱遍俱不遍。若空遍瓶不遍。亦應(yīng)瓶遍空不遍。若瓶與空異。則瓶處無空空則不遍。不遍則不常。破真俗一體二體皆作此責(zé)之。成論云。虛空是無法而終有此空。是于法塵異于兔角。若撥無虛空則成邪見。今問空若是無法應(yīng)非法塵。既是法塵便是有法。又舊云。虛空無丈尺。丈尺約虛空虛空名丈尺。若爾虛空非無常用。無常約虛空詺虛空作無常。覆結(jié)可知。又問柱內(nèi)空與柱外空為是一空為是二空。若是一空柱外空既容柱。柱內(nèi)空何不容柱。彼釋云。柱自礙柱。非空為礙。今問我不安柱置柱內(nèi)。理但安柱置柱空內(nèi)。柱空內(nèi)何故不容柱耶。若言為柱礙故不容。即礙處應(yīng)無空。若礙處有空即應(yīng)容柱。又礙處有礙復(fù)有空。無礙亦礙亦無礙。應(yīng)亦容亦不容。若柱內(nèi)無空。空則不遍。外曰定有虛空遍相亦常有作故。上一番破虛空體竟。今第二破虛空用。立中為二。初三句牒體。一虛空是有二遍三常也。有作故下第二舉用證體。空有容納之用故得有舉下去來施為造作。若無容納之用使不得有所造作。內(nèi)曰不然虛空處虛空。內(nèi)有二破并責(zé)虛空住處。所以責(zé)住處者。外既云有法住虛空中得有造作。則空是有物住處故。今次問虛空。虛空既是一法亦應(yīng)有住處。若虛空無住處者。則有法亦不在空中住。又有二種法。一者礙法二無礙法。礙法既在無礙法中住。無礙法亦應(yīng)有其處。是故今文責(zé)住處也。就責(zé)住處開為二別。前責(zé)空還在空中住便有二空。一空是能住一空是所住既有二空則有分。有分故無常不遍也。問何故前責(zé)空在空中住。答外人謂。空無礙能容于有。則知空亦無礙還能容空。故前就空處責(zé)空也。亦不實(shí)中住下第二破。其在實(shí)中住實(shí)則滿塞不容于空。故空不在實(shí)中住。前明空得容空而墮二空。今免于二空墮無住處。故進(jìn)退失也。又實(shí)中無空空則不遍。實(shí)中有空則應(yīng)容空。實(shí)若容空則不名實(shí)。復(fù)次下天親義破上舉住處證空。空中得有造作可得有空。實(shí)中無作應(yīng)無空。汝以作有故有空。作無故應(yīng)無空。復(fù)次無相故下第三破虛空相。就文為三。一破二救三破救。破云。有為無為并皆有相。是故有法。空若無相即應(yīng)無法。又五種是有有法有相。虛空若無無應(yīng)無相即無空。外曰第二救。空有二相。一者標(biāo)相二者體相。因五種之有知空種為無。因有為是有知無為是無名為標(biāo)相。二滅有得無為空家體相。空具二相。而汝不知謂為無相。內(nèi)曰下第三破救。但破體相即為三別。初作無體破。無色乃辨色無。非更有法。自立為空故無有此物。以何為空體相耶。復(fù)次下第二明無有相。本以滅色為空相。若色未生則無可滅。是故無相。復(fù)次色無常下第三就常破。色是無常則始生。空是常法本來已有。已有則知本來無相。問第三破與第二何異。答前明相未有故無相。今明可相本來有故本來無相。反覆互相成也。問破空有三。初二何故有偈本后破相無偈本耶。答后都是天親義生故無耳。問提婆何故不破相耶。答二論主制作更相開避。中論六種品已廣破相。故提婆不更破之。但天親欲破虛空三義。一體二用三相。對前破二故義生破相耳。外曰有時(shí)法常相有故第二次破時(shí)常。次虛空破時(shí)者。外道情近與世人同既見恒有四時(shí)則謂時(shí)常。此亦粗顯故次空破之。釋時(shí)有二。一內(nèi)二外。內(nèi)外各二。外中二者。一計(jì)時(shí)常是萬物了因。故智度論云。時(shí)是不變因。時(shí)體是常故名不變。了出萬物故稱為因。又名不變者。物自去來而時(shí)無改易故名不變。衛(wèi)世師九法中時(shí)是主諦之一法。二者計(jì)時(shí)是生因能生萬物。亦名生殺因。謂由時(shí)故萬物滅也。內(nèi)法二者。一數(shù)論明因法假名時(shí)。離法無別時(shí)。二譬喻部別有時(shí)體是非色非心。如三相之類。依智度論有假實(shí)二時(shí)。一迦羅時(shí)謂實(shí)法時(shí)。多是小乘律中所用。以制時(shí)食時(shí)衣必須明實(shí)有時(shí)。則結(jié)戒義成佛法久住。二三摩耶是假名時(shí)。是經(jīng)中所用。經(jīng)既通化道俗。若明實(shí)有時(shí)外道聞之則生邪見。故說假名時(shí)。此義難明。若為結(jié)戒故明實(shí)時(shí)者。為結(jié)殺戒應(yīng)明實(shí)有眾生。為結(jié)處戒應(yīng)實(shí)有方也。外偈本立有三。初明實(shí)有時(shí)者。異數(shù)論時(shí)無別體家也。常者異計(jì)時(shí)是無常也。相有故者。時(shí)微細(xì)不可見。假相故知即是防于他難。又上立時(shí)體今立時(shí)相。釋中前逐近解相有故。從無不有時(shí)次釋常。初又二。前就時(shí)標(biāo)相證有時(shí)。有法雖不可現(xiàn)見以共相比知故證有者。明人日共有去相。見人從東至西既有去法。雖不見日去將人比日日亦有去也。如是時(shí)雖細(xì)不可見合日去。以節(jié)氣等合人去也。復(fù)次一時(shí)不一時(shí)舉體相證有時(shí)也。一剎那為一時(shí)。第二剎那以去至無量劫非一時(shí)也。一日為近一劫為久。內(nèi)曰過去未來中無是故無未來。此偈本破三世時(shí)是常。而正捉外過去是常破無未來也。過去時(shí)既常。則過去定住過去不轉(zhuǎn)作未來故未來中無過去。故云過去未來中無。以過去住過去不轉(zhuǎn)作未來。是故無未來。此猶少二句。亦應(yīng)言過去現(xiàn)在中無是故無現(xiàn)在。二者應(yīng)云現(xiàn)在未來中無是故無未來。但論主偏明過去未來中無是故無未來者。此是舉極始極終為言端耳。

注釋為二。一者捉過去破未來。二者例破現(xiàn)在。破未來中為二。一者就果中無因破未來。二者就因中無果破于未來。就果中無因破又二。一就不作門破。二就作門破。初又二。一明過去不作未來。二明過去不作現(xiàn)在。初又二。一者正破二征經(jīng)破。初文前牒三世時(shí)相。此則時(shí)相常故者。外明時(shí)體是常。但體不離相相為體所制故體常相亦常。又相是常家相。以體常故相亦常。故云時(shí)相常故。過去時(shí)不作未來時(shí)者正破也。過去時(shí)體既常不轉(zhuǎn)作未來者。相是時(shí)相。相亦不轉(zhuǎn)作未來。汝經(jīng)言時(shí)是一法者第二征經(jīng)破。所以須征經(jīng)者欲明二義。一者依經(jīng)則有不作之失。二若言作則有違經(jīng)之過。是一法者是一常法也。雖四時(shí)三世相殊而時(shí)體但是一常法。又過去但過去不雜當(dāng)現(xiàn)故名一法。亦不作現(xiàn)在時(shí)者。上捉過去常不作未來。今明過去常不作現(xiàn)在也。若過去時(shí)作未來者。上依彼義宗則有不作之失。今縱關(guān)就作破。若過去作當(dāng)現(xiàn)二時(shí)則有雜亂之咎。前得宗失二時(shí)。今得二時(shí)則失宗也。又上得宗三世不亂而失當(dāng)現(xiàn)二時(shí)。今得當(dāng)現(xiàn)二時(shí)則三世便亂也。又過去中無未來時(shí)。上就未來中無過去。是果中無因故無未來。今就過去中無未來。因中無果亦無未來。現(xiàn)在亦如是破者。憑師云。此文煩長。上已明不作現(xiàn)在。今復(fù)破現(xiàn)在。是故為煩。今謂不爾。智度論亦有此文故不應(yīng)煩也。今明自上已來捉過去為端。破未來有二雙。一當(dāng)中無過過中無當(dāng)。例今亦應(yīng)當(dāng)中無現(xiàn)現(xiàn)中無當(dāng)。二者上明過不作當(dāng)及過作當(dāng)。今亦明現(xiàn)作于當(dāng)現(xiàn)不作當(dāng)。故云現(xiàn)在亦如是破。非是煩也。外曰受過去故有時(shí)。上內(nèi)明過住于過過不作當(dāng)故當(dāng)中無過。故無有當(dāng)。外今捉破為立。汝但不許有當(dāng)受有過去。既有過去必有未來。內(nèi)曰非未來相過去。有人言。非者無也。既無未來。云何有過去。故云非未來相過去。有人言。我前明非未來相耳。非是受汝過去。故云非未來相過去。今明此是二破。諸百論師合作一破釋之。致令于文乖錯(cuò)。所言二破者非未來相此是一破。謂過去土住過去不作未來。是故無未來也。過去者此是第二破。縱汝過去作于未來則失過去。所以作此二破者。前明過不作當(dāng)則無當(dāng)。今明過若作當(dāng)即便無過。前得過失當(dāng)。今得當(dāng)失過去。故三世并破。又前是住宗破今縱關(guān)破。住宗明不相作則失于未來。縱其相作則失于過去。問何以知此文是二破耶。答今不敢自推。專觀智度及天親此文知有二破。天親釋二破即二。汝不聞我前說過去土不作未來瓶。此釋偈本非未來相。以過去土相自住過去不作未來瓶相故也。若墮未來相中者釋偈本中過去字。前明過去不作未來瓶故非未來相。今明過去作未來則是未來相故無過去。外曰應(yīng)有時(shí)自相別故。自上已來兩番問答。初問答破未來。次問答破過去。則三世盡矣。而外人無辭可救。直明現(xiàn)見有三世相別。又初問答就不作門破三世。次問答就作門破三世。此二既窮則主三世并壞。今不知何救。但問論主應(yīng)有時(shí)。所以知有者。現(xiàn)見三世相別。若無三世則無因果。又若無三世則無三達(dá)智。又上來別破外道時(shí)是常義。此下通破內(nèi)外。明三世有義四種。薩婆多事異相異等并云三世有相略同外道。成論師云。若太虛無不說去來。是曾當(dāng)義以說去來。是曾當(dāng)有故異太虛。則知三世并有其相。內(nèi)曰若爾一切現(xiàn)在。上明三世作與不作有互失之咎。若不作得過失當(dāng)。若作得當(dāng)失過。故有互失。汝今若立三世皆有自相。則三世皆在現(xiàn)在。便失去來。既失去來亦失現(xiàn)在。此正破數(shù)論義。數(shù)人三世皆有。若三世皆有則三世皆現(xiàn)。有現(xiàn)不現(xiàn)有有不有。得有宗則墮三世皆現(xiàn)。得三世不現(xiàn)則失有宗。成論師若三世皆有則應(yīng)皆現(xiàn)。

若去來是無則與太虛不異。便失去來。亦進(jìn)退失也。外曰過去未來行自相故無咎救上一切現(xiàn)在難也。我前言自相有者。不言過去未來同有現(xiàn)在相。但過去自行過去未來自行未來。以兩世不同行現(xiàn)在。如數(shù)論云。現(xiàn)在行于事有之相。去來行性有之相。如成論云。去來行曾當(dāng)之相。現(xiàn)在行現(xiàn)起之相。故不得三世皆現(xiàn)在也。內(nèi)曰過去非過去。上捉有相明三世皆現(xiàn)。今捉行相明過去非過去。若法在過去猶不舍自相。自相不舍應(yīng)名現(xiàn)在不名過去。故云過去非過去。若過現(xiàn)而去舍于自相則無其自體。既是無法不名過去。此亦是過去非過去。前文正也。又此是二難。過去者一難也。汝遂言過現(xiàn)而去。如土謝滅則無復(fù)過去也。非過去者第二難。若土不去則是現(xiàn)在不名過去。現(xiàn)注文百論師多作一難。故不中詣也。注釋為二。一別解偈本。是故時(shí)法下總結(jié)無時(shí)。初又二。前開二關(guān)破過去。次例未來。二門破過去即二。初門有四。一牒二難三釋四舉譬顯。若過去過去者牒也。土為過去是一過去也。此土復(fù)謝滅無復(fù)土相。復(fù)是一過去故云過去過去也。不名為過去第二難也。土既滅后無復(fù)有土。故不名過去。何以故離自相故者第三釋也。土既謝滅則離土自相故無復(fù)過去。如火舍熱下第四舉譬顯。易知。若過去不過去者第二關(guān)正釋偈本。又二。初牒次破。牒云過去不過去者。明過去土住過去土不謝滅故云過去不過去。今不應(yīng)說過去時(shí)行過去相者第二破也。若過去土不謝滅則猶是現(xiàn)在。汝不應(yīng)言過去行謝滅之相。未來亦如是破者第二例破未來。亦應(yīng)開兩關(guān)問之。一云。若未來未來則無瓶相。以瓶是未來名一未來。復(fù)未有此瓶復(fù)名未來。若爾便無未來。若未來不未來已有瓶相便是現(xiàn)在。汝不應(yīng)言未來行未有之相。外曰實(shí)有方常相有故。次時(shí)破方者。方相粗顯道俗共知故次時(shí)破之。智度論云。汝四法藏中無方。我六法藏中有。四法藏?zé)o則四諦不攝彼六諦。九法中方為其一故云六法藏有。今言實(shí)有方者。明簡四諦中無即六諦中有也。常者內(nèi)法大乘中說。有假名十方。是無常法。今簡異之故云常。此二句出方體。相有故方體是常而不可見。假日為相故知有方。內(nèi)曰東方無初故此破方也。智度論云。世間法中大謂方。出世法中大謂涅槃。破世間法大故十八空名為大空。今言東方無初者。破其日初出是東方也。四天下皆有初出。則四天下皆是東方。若爾此東方豈是定初。亦四天下皆有日沒。則無定有西。四天下皆有背日。無定有背。皆有向日無定有向。今略舉一邊故名無初。又弗于逮日中閻浮提日出。是則南方之初是東方之中。定從何方而判初耶。故云無初。注為三。一釋偈本。復(fù)次日不合處下第二外人以相有故方有。今明相無故方無。如鐵圍間恒不見日應(yīng)無方也。復(fù)次不定故下第三就不定破。上就四天下論無定有初。今隨就一處顯方無定。猶如一柱此觀為東彼觀為西。在柱上為下在柱下為上。故柱無定方。又上直明東方非定初。