【卷之九 / 雜著一】
讀鄭風(fēng)
讀秦風(fēng)無(wú)衣之詩(shī)
讀豳風(fēng)七月之詩(shī)
讀鴟鶚
讀史記封禪書(shū)
讀班固漢書(shū)古今人物表
讀亞夫傳
論沛公誅曹無(wú)傷
評(píng)司馬子長(zhǎng)諸家文
日本圖纂刻題辭
題驚鴻集刻后
跋蘭亭記帖后
書(shū)郡齋左壁
題畫(huà)像者董君卷
吊林子文
姚孺人像贊【有序】
趙心山像贊
白華樓藏稿卷之九 歸安茅坤順甫著 邑人姚翼翔卿編 雜著
讀鄭風(fēng)
詩(shī)非全經(jīng)也蓋自秦燔經(jīng)唯易為卜筮書(shū)故得不禁其余百家盡絕而雜出于當(dāng)時(shí)窮山絕谷學(xué)士大夫所獻(xiàn)者或謂詩(shī)三百篇由里巷諷誦所傳故栔不能滅以予觀之今竹帛所書(shū)而藏 之石室者猶或有錯(cuò)簡(jiǎn)而訛文者出焉而里巷之口相授受豈得獨(dú)沿而存之二南者孔子之所甚愛(ài)之詩(shī)也今其男女暴亂之間巳不可讀而至于鄭衛(wèi)以下率多婦人女子滛奔褻狎不經(jīng)之辭今之人少知禮義者猶羞讀之而況孔子所刪述六籍以遺萬(wàn)世寧為列而載之也哉且滛奔之惡至于鄭衛(wèi)極矣而孔子猶為存之則推孔子當(dāng)時(shí)所刪者何也孔子他日又曰放鄭聲又曰吾惡鄭聲之亂雅樂(lè)也其深憤而痛 絕之屢矣惡至于以其所欲放者而復(fù)著之為經(jīng)也或者求其說(shuō)而不得謂圣人之所備善惡以示美刺之義殊不知詩(shī)之所謂刺者如巷伯簡(jiǎn)兮狼跋式微之類(lèi)大略讒人佞士暴君亂臣之所指刺其間足以考國(guó)之治亂得失而備鑒戒征存亡者是也豈必如鄭衛(wèi)之詩(shī)之謂也哉然則鄭衛(wèi)之詩(shī)偽與曰非偽也大抵詩(shī)之言滛謔者為里巷所布易傳而難滅如今南北所傳聲伎之類(lèi)是也孔子嘗刪之不列于經(jīng)而其俗 之所傳固有不能口禁而人熄之者秦沒(méi)而漢求亡經(jīng)于天下則學(xué)士大夫各采所傳以補(bǔ)三百之?dāng)?shù)往往雜出而并見(jiàn)之耳予故曰詩(shī)非全經(jīng)心其說(shuō)如左俟同志者擇焉
讀秦風(fēng)無(wú)衣之詩(shī)
秦本豐岐之民文王二南之化其仁恕忠厚見(jiàn)乎免置形于羔羊風(fēng)行于江漢汝墳之間可謂遠(yuǎn)矣又繼之成康之君周召畢公之臣重熙累洽當(dāng)純乎先王禮義之美者而秦武公父子一 變其俗至有輕生好鬪如駟鐵無(wú)衣者出焉秦以強(qiáng)立國(guó)而亦以強(qiáng)亡晉本唐堯之遺都所為蟋蟀山樞之歌憂深思遠(yuǎn)其俗居然可見(jiàn)也而后六卿分晉其君臣稍以?xún)A謀相雄儀秦之徒朝扣秦而暮入齊反復(fù)狂悖諸侯震駭太史公所稱(chēng)三晉多權(quán)變之士蓋畏之也到今千余年以來(lái)猶稍稍有存者而當(dāng)時(shí)在三晉以詐立國(guó)亦以詐亡嗚呼后之有志經(jīng)國(guó)者毋亦慎所以權(quán)俗之意可也若我 朝 太祖高皇帝懲 元人反復(fù)欺偽之弊而特著為令曰說(shuō)謊者斬故開(kāi)國(guó)之初其所誅殺數(shù)多大略以言語(yǔ)之間者相半而茍有他罪肯情輸者亦為力赦此正圣人之所以善權(quán)天下之俗也嘗聞長(zhǎng)老言成化弘治年間往往民間多椎樸無(wú)文而士大夫恥言機(jī)利其流風(fēng)遺俗尚有在者正德以來(lái)漸失其舊而今中外縉紳之間尤甚易曰窮則變唯在司國(guó)者厚計(jì)焉
讀豳風(fēng)七月之詩(shī)
予觀七月之詩(shī)而知周家王業(yè)之所由興然于此亦可以識(shí)周公所以輔成王之忠有非后世人臣之所能及者蓋王道以勒恤民隱為本此篇之所陳述不獨(dú)教民農(nóng)桑而巳而其感時(shí)憂患雖經(jīng)歲勤動(dòng)常若不及其所以養(yǎng)老奉上雖恭敬奉承唯恐或后上以是體下下以是順上此民俗之所由美而王業(yè)之所由隆也然唯創(chuàng)業(yè)之君與民同起于微賤之間故能始終備嘗如是而繼世以后則往往長(zhǎng)于深宮之中而不 復(fù)知是以百姓之疾苦祖業(yè)之艱難既無(wú)接于其目怵于其心而其左右便辟凡所以導(dǎo)上之好者唯一切崇高侈肆之念故其才高者則之乎神仙土木兵革富強(qiáng)而以天變?nèi)搜詾椴蛔阈羝滟|(zhì)暗者則之乎女謁畋游盤(pán)樂(lè)怠傲而甚且至于宦官宮妾日竊其權(quán)推原其自皆起于人君一念之不知勤畏也故周公之為此詩(shī)使蒙瞽日夕歌御于王之左右所以深其憂勤之念而防其逸欲之所自起自漢以來(lái)為大臣者無(wú)復(fù)此意蓋由其學(xué)術(shù)之不至故也若宋李沆之事真宗方其幻沖而日取四方之水旱盜賊以聞蓋亦周公之遺意也后之為大臣者不可不知
讀鴟鶚
詩(shī)三百篇皆出于秦火之余而或雜里巷歌習(xí)之所伂亡者其說(shuō)詩(shī)之旨反自為一家而多不同獨(dú)鴟鸮之事始末詳見(jiàn)于金縢之書(shū)似為有據(jù)而無(wú)疑者毛鄭諸家又誤觧金滕之文不得 其意而后之攻毛鄭者與其襲毛鄭而又小異其說(shuō)者遂至紛亂四起而周公之始末晦矣予嘗合金縢與豳風(fēng)諸篇而深求之蓋武士沒(méi)成王幼不能踐祚周公攝位負(fù)扆而朝諸侯此其居冢宰之立而代行天子之事者可謂尊寵之極矣管蔡兄也周公弟也管蔡內(nèi)忌周公以弟而反擁乎其上而外挾武庚倡為流言以搖中外史記言召公猶為不懌召公元圣同德其事當(dāng)或無(wú)之而管蔡之謗起自宮掖骨肉之間則 其說(shuō)易沸而周公亦不能以區(qū)區(qū)之忠處于眾口鑠金積毀銷(xiāo)骨之日矣故退而居?xùn)|二年而罪人斯得居?xùn)|者非東征管蔡也蓋避謗于野也東不詳?shù)孛拗^反居于魯也時(shí)豐鎬在西魯在東古者罷相則歸就所封之國(guó)如漢絳侯周勃就國(guó)平津侯公孫弘乞骸骨歸國(guó)漢武帝璽書(shū)留之其事可見(jiàn)也言斯得者成王因周公之去位既久而然后漸得之也蓋人臣挾震主之功而當(dāng)羣疑之際必其身退然后論定曰斯 得者亦遲之辭也然是時(shí)成王之疑可以漸開(kāi)矣于是公乃作詩(shī)以貽王名之曰鴟鸮蓋猶未敢明斥武庚管蔡之罪而獨(dú)托乎鴟鸮以感悟成王何者周公是時(shí)固不勝忠憤之至然其不幸身處嫌疑之際則有難于自訟者而況管蔡所為流言不過(guò)搖撼周公使之去居攝之位耳而逆節(jié)未明亦不得而訟言誅之也故詩(shī)之所言大略托鳥(niǎo)之營(yíng)巢鬻子極其艱難勤苦所以自喻服勞在位保定國(guó)家之忠而卒為鴟鸮之 所破既取其子又毀其室反至于卒無(wú)室家而不免羽之譙譙尾之翛翛為風(fēng)雨所漂搖亦可悲也巳故曰予唯音嘵嘵此其忠憤而哀鳴之辭也當(dāng)是時(shí)周公之心亦危苦之甚矣此詩(shī)當(dāng)于居?xùn)|之時(shí)所作故曰貽貽者自遠(yuǎn)而寄之也如漢魏以來(lái)賦詩(shī)貽示某某之類(lèi)是也然書(shū)言王亦未敢誚公此可見(jiàn)成王之疑猶有不盡釋然者但稱(chēng)不敢讓耳及天愍周公有風(fēng)雷之變成王啟金滕以卜而得周公所自為功代武王 之說(shuō)然后成王釋然悔悟而出郊以親迎之復(fù)故冢宰之位如伐柯九罭狼跋諸詩(shī)此皆周公居?xùn)|之時(shí)士大夫憤郁公之困居于其土而相與賦頌其賢者也周公復(fù)位之后而武庚挾三監(jiān)以叛反狀既著于是周公東征誅之而作書(shū)大誥多士多方諸篇以定殷人之亂耳此周公始末之詳如是如東山之詩(shī)周公東征歸而賦之以勞從征之士者也破斧之詩(shī)從征之士所以頌美周公而吟之者也詩(shī)出秦火之后既先 后無(wú)次其說(shuō)不可求而毛鄭諸家又因悞觧金滕之居?xùn)|者即詩(shī)之所言東山也遂混合而附會(huì)其說(shuō)或謂周公先攝政中誅管蔡后為詩(shī)以貽王者或謂先為冢宰中避而出作詩(shī)貽王后乃攝政而誅管蔡者或?yàn)橹芄日D管蔡恐成王疑巳作鴟鸮以諭成王者此皆諸家瀆亂之說(shuō)殊不可信予嘗據(jù)其說(shuō)而論折之竊謂是時(shí)管蔡之為流言特讒及周公其逆畔之疏決未有可見(jiàn)者周公弟也管叔兄也周公惡得以其 讒言及巳即不待成王之命而首自誅之此其不觧一也誅之之后而成王疑之周公然后作詩(shī)以諭之則亦晚犬春秋誅無(wú)將故大臣有不可則止之義曾謂周公元圣而悍鷙自用如是乎此其不觧二也茍謂當(dāng)時(shí)管蔡逆畔之跡巳明則人人得而誅之公固當(dāng)告之成王聲罪致討又何必托為鴟鸮而比類(lèi)曲諷若啞者之食苦而不能言者此其不觧三也茍如說(shuō)者以居?xùn)|為東征則罪人斯得四字何以系于東征之 文之下而金滕所言二年?yáng)|山之詩(shī)又言三年何其歲時(shí)不同如此此其不觧四也作詩(shī)貽王而后王出迎周公而九罭之鴻飛遵渚朱子又以為東人聞成王將迎周公故自相云云然則成王之迎其迎于東征之時(shí)耶抑亦避居于東土而迎之耶抑亦東征而誅管蔡既因成王疑巳作詩(shī)諭王矣復(fù)不自安避居于他地而成王迎之耶此其不觧五也由此觀之諸家之說(shuō)俱不可通而數(shù)千百年以來(lái)學(xué)士大夫相與訛傳 其說(shuō)而不明者特蒙東山與居?xùn)|之一字雷同附和而至是耳嗟乎仲尼沒(méi)而六籍不得其傳若此者多矣予特以周公出處之際寔天下萬(wàn)世人臣之鑒而尤不可不慎辨之者故特詳之如左以俟同志者考焉
讀史記封禪書(shū)
鹿門(mén)子讀史記封禪書(shū)喟然嘆曰甚矣人主之心不可有欲也一有所欲則天下技幻之士日夜巧伺以至其為術(shù)愈眇而不可信而其所貪以冀遇者愈支而不可窮兩者相為主客以終其身死且不寤悲哉自古來(lái)以雄才大略稱(chēng)者唯秦皇漢武而秦皇漢武為諸燕齊迂囗囗巠之士舞弄之若偶然以困于欲也語(yǔ)曰東海之鰲惑于餌則漁人狎之若羊豕信夫
讀班固漢書(shū)古今人物表
昔班固撰次古今人物表上遡太昊而下迄秦二世不知其幾千百年之間而乃臆為差別賢否之際敘列九品而仲尼之與弟子言圣與仁智當(dāng)時(shí)亦不過(guò)據(jù)其所問(wèn)而次荅之而非謂圣與仁智遽有所優(yōu)劣于其間者觀仲尼嘗稱(chēng)舜為大知管仲為仁人義可槩見(jiàn)而固不得其說(shuō)從而囗為之辭以圣人為上上以仁人為上中以知人為上下以愚人為下下而中上以下則不復(fù)有所為名唐虞以上去古巳遠(yuǎn)其世次行實(shí)不可考者尚書(shū)古之史也仲尼刪之亦斷自唐虞而止以為史以紀(jì)善善惡惡是是非非之實(shí)必其昭然乎天下之耳目者然后其說(shuō)可信 不敢取百家紊亂無(wú)次之言以熒惑其間及仲尼沒(méi)而秦始皇燔詩(shī)書(shū)坑殺學(xué)士大夫博古之學(xué)蕩然滅絕虞夏商肚以下鼎彝銘篆之文巳不能辯且讀之而況虞夏以上乎況于古之帝王及賢臣碩輔隱人逸士之行次乎固起仲尼及秦焚書(shū)之后又?jǐn)?shù)百年而乃謬取訛口殘簡(jiǎn)百家所混載之名氏而一一妄第之其瀆亂不經(jīng)之甚則有虞氏以前凡帝系以圣人名羣臣列仙以仁人名五鳥(niǎo)五云羲仲和仲職官也而 以某為知某為仁而以名舟人被衣嚙缺戶(hù)之農(nóng)之之屬諸家假寓之言以恣甚荒唐馳騖之辯者也而又或以仁或以知名其近代篇章所載昭然可見(jiàn)者則又老子古之圣人而放于下位者也仲尼猶且適周而問(wèn)而嘆其道猶龍焉與公伯寮祝鮀讒佞之徒并列之而不得以仁知名左丘明學(xué)春秋于仲尼而能文者也然不得列乎游夏之間進(jìn)之為仁人而曾參特次以知名臧文仲以知人名孫卿藺相如以仁人名 而史魚(yú)大夫種伍胥俱不得名叔向羊舌赤之字也叔向以仁人名而舌赤以知人名其它舂駁繁衍不可盡諭噫固亦繆矣以孔子之圣猶不敢強(qiáng)其所不知而其言嘗曰吾猶及史之闕文也固何不自量其力而欲以一人之聞見(jiàn)取數(shù)千百年所不可盡聞與見(jiàn)之行事而品列次第之以取信于后世也其可得乎