又<；說童心>；曰：「龍洞山農敘<；西廂>；末語云：『知者勿謂我尚有童心可也。』夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心。失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。童子者，人之初也。童心者，心之初者。夫心之初，曷可失也！然童心胡然而走失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內，而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內，而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣。于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之，而童心失；知不美之名是可丑也，而務欲以掩之，而童心失。夫道理聞見，蓋自多讀書識義理來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也。縱多讀書，亦以護此童心，而使之勿失焉耳。非若學者反以多讀書識義理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學人為耶？童心既障，于是發而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達。非內含以章美也，非篤實生光輝也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事乎、文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事業與假人道，則假人喜；與假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮場何辨也。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。詩何必古、選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本、為雜劇、為西廂曲、為水游傳，皆古今至文，不可得而時勢先后論也。故吾因<；西廂>；而有感于童心者之自文也。」

大洲歸里時，徐魯源與吳悟齋同送大洲。悟齋極口講道學。大洲曰：「公真好色！」徐魯源遂言：「人愛世上聲色貨利，卻不愛道，曾不知有大舍，有大取。」大洲持杯大言曰：「我進公一著，我這里無取無舍。」

鄧豁渠昔為秀才，教學寺中。大洲亦欲講學寺中，以鄧故講于廂房。后鄧竊聽大洲法語，大喜，便執弟子禮，大洲亦知其根性猛利，可以共學。極愛之。后有來學者，悉令從鄧學。及后鄧有四方之志，大洲留之不得，遍游天下。十余年后，其族人鄧石陽為衛輝節推，傳聞豁渠在所屬邑中，大驚曰：「以為死于四方矣，乃在是耶！」便尋至府衙中，而大洲先生適入都過衛，鄧亦往迎。大洲見鄧如隔生，遂下輿同步至官署。鄧聞其父母皆喪，又聞兩弟以尋渠死楚中，大痛仆地。大洲問：「公如此哭，是真情耶？」曰：「吾父母兄弟俱死，何為不真？」曰：「公如不能忘情，豈無丘墓耶？」鄧曰：「歸亦好，但我家計飄零，將食土石乎？」大洲曰：「此易耳。」遂作一書付之曰：「持此向我家歲取若干石為養。」鄧亦受之，定為歸計矣。遂別大洲，暫住石陽衙中。會鄧終日出游，石陽以官舍出入不便止之。鄧大怒，出大洲紙付石陽，忿然去。自是絕無消息矣。后大洲歸，道出保定，而鄧亦在焉，遣信聞于大洲。大洲怒，不與相見。鄧卒客死保定人家。渠初病時，大洲私以十金托一鄉人攜之歸。其人竟匿金。所著書，石陽訪得之，今亦不存。存<；東詢錄>；，百分之一耳。

<；西方合論>；，弟中郎箴諸狂禪而作也，余為之引曰：香光子避囂山剎，禪人過舍，見案上有石頭居士所撰<；凈土合論>；。閱未終篇，抗聲言曰：「念佛一門，原用接引中下根。至于吾輩，洞了本源，此心即是佛，更于何處覓佛？此心即是土，更于何處見土？實際理中，覓生佛去來生死三世之相，無一毛頭可得。才說成佛，已是剩語，何得更有分凈分穢，舍此生彼之事？若于己處悟得是自在閑人，即淫怒癡皆是阿彌平等道場，如如不動。何乃舍卻己佛，拜彼金銅！」香光子聞而太息曰：「若汝所言，止圖口角圓滑，不知一舉足將墜于火坑也。生死無常，轉盼即至，如何熟記宗門見成相似之語以為究竟？都云我已成佛，不必念佛。若約理而言，世間一蚤一虱，皆具有如來清凈覺體，無二無別。乃至諸佛成等正覺，證大涅盤，本體未嘗增得一分；眾生墮三涂，趨生死海，本體未嘗減卻一分。如如之體，常自不動；生死涅盤，等是妄見。亦無如來，亦無眾生，于此證人，亦無能證之人，亦無所證之法。泯絕心量，超越情有，大地無寸土，佛之一字，向何處安著？至于進修法門于無修證中修證，于無等級中等級，千差萬別，雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便。一向說心說性，說空說幻，說頓說漸，說因說果，千經萬論，無不通曉。及問渠本命元辰，便將經論見成語言抵對。除卻見成語言，依舊茫然無措。所謂數他家寶，己無分文。其或有真定修行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無道。于是諸祖知其流弊，遂用毒手，鏟其語言，塞其解路，令其苦參密究，逆生滅流。生滅情盡，取舍念空，始識得親生父母，歷劫寶藏，卻來看經看教，一二如道家中事。然后如說進修，以佛知見，凈治余習。拜空花之如來，修水月之梵行；登陽焰之階級，度谷響之眾生。不敢寂證，是謂佛種。如供奉問岑大蟲：『果上涅盤，天下善知識證否？』岑曰：『未證。』奉曰：『何以未證？』岑曰：『功未齊于諸圣。』奉曰：『若爾，何得名為大善知識？』岑曰：『明見佛性，亦得名為善知識也。』弘辨禪師曰：『頓明自性，與佛同儔，然有無始染習，故假對治，令順性起用，如人吃飯，不一口便飽。』溈山曰：『初心從緣，頓悟自理，猶有無世曠劫習氣，未能頓凈。須教渠凈除現業，流識即修也，不可別有法，教渠修行趨向。』若論諸祖師為人之處，壁立萬仞。大火聚中，觸之即爛；刀槍林里，動著便燒。未曾開口，已隔千里萬里。至機緣之外，平實商量，未嘗盡絕階級，盡遮修行。<；傳燈錄>；中，分明詳悉。大慧、中峰，言教尤為緊切。血誠勸勉，惟恐空解著人，墮落魔事，何曾言一悟之后，不假修行。頓同兩足之尊，盡滿涅盤之果。后世不識教意，不達祖機，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以為行持。昔之人為經論所障，猶是雜食米麥，不能運化。后之人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是日取大黃、巴豆以為茶飯也。自誤誤人，弊豈有極！自達磨西來，立此宗門，已云二百年后，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。今<；傳燈錄>；中，如麻如粟，同云入悟，其實迥別。至如般若緣深，靈根夙植，伽陵破卵，香象絕流。或見根宗于片言，或顯威用于一喝。一聞千悟，得大總持。或有懷出世之心，具丈夫之志，舍彼塵情，究此大事。不怙小解，惟求實知。臥薪嘗膽，飲冰吞蘗。如此三十年四十年后，或遇明師，痛與針剳。偷心死盡，心華始開。此后又須潛行密修，銷融余習。法見尚舍，何況非法。若趙州除粥飯是雜用心，涌泉四十年，尚有走作；香林四十年，打成一片。兢兢業業，如護頭目，直至煙銷灰滅，自然一念不生，業不能系，生死之際，隨意自在。詰其所證，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之？龍樹菩薩，宗門之鼻祖也，得大智慧，具大辨才，住持佛法。故世尊數百年前于楞伽會上，遙為受記，然亦不過曰證初歡喜地，往生安樂國而已。而觀經中上品上生，生于彼間，一剎那頃，亦證初地。今宗門諸大祖師，縱使問離蓋纏，語出窩臼，豈能即過龍樹？龍樹已悟無生無相之義，已具不墮階級之見，而生于贍養，與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證，豈能獨過？良以上品上生，解第一義，還同禪門之悟；深信因果，還同禪門之修。止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士，既不能取無余涅盤同于如來，又不肯取有余涅盤同于二乘，必入普賢行愿之海。若不舍一身、受一身，濟度眾生，則當從一剎至剎，供養諸佛。既見諸佛，還同往生。究竟與上品上生，止在雁行伯仲之間。何以高視祖師，輕言凈侶？其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習。一念不盡，即是生死之根，業風所牽，復入胞胎。如五祖戒出為東坡，青草堂再作魯公。隔因之后，隨緣流轉。道有消而無長，業有加而無減。還視中下往生之眾，已天地不足喻其否泰矣。況后世宗風日衰，人之根器亦日以劣，發心既多不真，功夫又不純一。偶于佛祖機鋒，知識語言，或悟得本來成佛處、當下即是處、意識行不到語言說不及處、一切不可得處，將古人語句合會，無不相似。既得此相似之解，即云馳求已歇，我是無事道人，識得煩惱如幻，則恣情以肆煩惱；識得修行本空，輒任意以壞修行。謂檀本空也，反舍檀而取堅；謂忍本空也，反肆嗔而置忍。言戒，則曰本無持犯，何必重持輕犯；言禪，則曰本無定亂，何必舍亂取定。聽情順意，踏有譚空。既云法尚應舍，何為復取非法；敢云真亦不求，胡為舍之求妄。既云修觀習定，皆屬有為之跡，何獨貪名求利，偏合無為之道。愛憎毀譽之火，才觸之而即高；生老病死之風，微吹之而已動。爭人爭我，說是說非。甚至以火性為氣魄，以我慢為承當；以譎詐為機用，以誑語為方便；以放恣為游戲，以穢言為解黏。贊嘆破律無行之人，侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路，故窮玄極妙，莫之蹤跡；盡鏟行門，故蹤意任心，無復規矩。父既報讎，子遂行劫。寫烏成馬，展轉差謬。不念世間情欲無涯，堤之尚溢，如何日以圓滑之語，大破因果之門，決其防藩，道以必流。欲出三涂，無有是處。石頭居士少念志參禪，根性猛利，十年之內，洞有所入。痛念見境生心，觸途成滯，浮解實情，未能相勝。始約其偏空之見，涉入普賢之海。又思行門端的莫如念佛，而權引中下之疑，未之盡破。又后博觀經綸，始知此門全攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。于是采金口之所宣揚，菩薩之所闡明，諸大善知識之所發揮，附以己意，千波競起，萬派橫流，詰其涯歸，皆同一源。其論以不思議第一義為宗，以悟為道，以六度萬行為助因，以深信因果為入門。此論甫成，而同參發心者，隨欲流通，以解狂禪之惑。香光識劣根微，久為空見所醉，后讀此論，宿疑冰釋。所以今日不憚苦口。病夫知醫，浪子憐客，汝宜盡鏟舊日知見，虛心誦習，自當有入。生死事大，莫久遲疑。」于是禪人悲淚交集，作禮而去。時萬歷庚子仲春之廿有三日也。

余雖戒殺生，而未能忘味。一月之內，尚有十日食三凈肉。饞習深重，極可厭恨。及讀<；楞伽>；，至<；斷食肉品>；，見其字字痛切，遂朝夕誦持，用自警策。夫達磨，宗門第一祖；<；楞伽經>；，達磨印心之經也，其諄諄戒殺若此，余戒可例。今學者浩浩談宗，乃不重戒，豈不大悖少林之本旨哉！或曰：「如此則悟緩于戒耶？」曰：「何可緩也！種種戒行，總為悟設。故未悟則借戒資熏，已悟則借戒長養。茍不圖悟，持戒奚為？若懵然持戒，云不須悟，是謂發矢不必中鵠，行舟不必到岸。恐勤苦萬劫，終無脫離生死之日也。」