起點(diǎn)練法，仍照前者法則習(xí)之，但預(yù)知先后天合一之理，內(nèi)外卦歸于一之式。二者判別，且能使先天為后天之體，后天為先天之用。無先天則后天無根本，無后天則先天不成全。其理雖有先天為之本，然無外式之形，只能行無然自然之道，不能習(xí)之以全體也。若使之先天健全，即借后天有形式之身，以行有為變化之道，則能補(bǔ)全先天之氣也。但拳術(shù)未習(xí)熟時(shí)，似乎有分順伸逆縮，判而為二之意。其實(shí)是先天后天氣力不符，故有分而為二之理。且以拳術(shù)之理，分而言之為先天后天，合而言之，則為渾然一氣。今以先天而言則為拳中無形之勁，謂之性。性即身中無形之八卦也，亦謂之先天。以后天而言，自有身形陰陽開合伸縮，生出四象。四象者，各有陰陽謂之情。情者，手足身體旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，即成有形之八卦也(拳之八式)，謂之后天。此是先后天分言，謂之開也。合而言之，人心即天理，天理即人心。意者心之所發(fā)，身體四稍是意之所指揮也，則拳中之氣，身體手足聽其指揮，循著次序漸漸習(xí)去，自始至終無有乖戾之氣，則能盡性矣。盡其性則能復(fù)其未發(fā)意之初心，但拳術(shù)初練時(shí)，四體之作用不能盡合于力，力不能盡合于氣，氣不能盡合于意，似乎拳中伸縮有二式之別，若得其所以然，練習(xí)先后合一之理，惟其三害且莫犯，謹(jǐn)守九要而不失，則四體身形隨意指揮，故能上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，渾然天理，此時(shí)是先后天八卦合一之體也。