正等覺者。如世尊言。諸所有法。一切正性。如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又等法者。謂四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺支。八圣道支。如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又于一切苦集滅道。能現觀道。能證預流果一來果不還果阿羅漢果道。能證神境智作。證通天耳智作。證通他心智作。證通宿住隨念智作。證通死生智作。證通漏盡智作。證通道能盡貪嗔癡慢憍垢道。如來一切皆正等覺。至誠堅住。殷重作意。以因以門。以理以相正等覺故。名正等覺。明行圓滿者。何等為明。謂佛所有無學三明。一者無學宿住隨念智作證明。二者無學死生智作證明。三者無學漏盡智作證明。是謂為明。何等為行。謂佛所有無學身律儀。語律儀。命清凈。是謂為行。又佛所有上妙威儀。往來顧視。屈伸俯仰。服僧伽胝。執持衣缽。悉皆嚴整。是謂為行。此行前明。總謂明行。如來具足圓滿成就如是明行。一向鮮白。一向微妙。一向無罪。是故名為明行圓滿。言善逝者。謂佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法。故名善逝。又貪嗔癡。及余煩惱所生。種種難往趣法。如來于彼。永斷遍知。如多羅樹永斷根頂無復遺余。皆得當來永不生法。故名善逝。又如過去諸佛世尊。皆乘如實。無虛妄道。趣出世間。殊勝功德。一至永至。無復退還今佛亦然。故名善逝。世間解者。謂五取蘊。名為世間。如來于彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說五趣。名為世間。如來于彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說六處。名為世間。如來于彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說三界所攝諸處。名為世間。從彼而生。從彼而起。從彼而出。因彼而生。因彼而起。因彼而出。如來于彼。知見解了正等覺。故名世間解。無上丈夫者。如世尊言。所有有情。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非想非非想。如來于中。最稱第一。最勝最尊。最上無上。由此故說無上丈夫。調御士者。謂佛世尊。略以三種巧調御事。調御一切所化有情。一于一類。一向柔軟。二于一類。一向粗獷。三于一類。柔軟粗獷。云何如來于彼一類一向柔軟。謂為彼說此身妙行。此身妙行所感異熟。此語妙行。此語妙行所感異熟。此意妙行。此意妙行所感異熟。此天此人。此善趣。此樂世。此涅槃。是名如來于彼一類一向柔軟。云何如來于彼一類一向粗獷。謂為彼說。此身惡行。此身惡行所感異熟。此語惡行。此語惡行。所感異熟。此意惡行。此意惡行。所感異熟此地獄。此傍生。此鬼界。此險難。此惡趣。此墮落。是名如來于彼一類一向粗獷。云何如來于彼一類柔軟粗獷。謂于時時為說。身妙行。語妙行。意妙行。或于時時為說。身妙行語妙行。意妙行。所感異熟。或于時時為說。身惡行。語惡行。意惡行。或于時時為說。身惡行。語惡行。意惡行。所感異熟。或于時時為說。天人善趣。樂世涅槃。或于時時為說。地獄傍生。鬼界險難。惡趣墮落。是名如來于彼一類柔軟粗獷。如來于彼。以此三種巧調御事。如是調伏。如是止息。如是寂靜。如是令其無余。永舍貪嗔癡等一切煩惱。如是令其無余。永盡貪嗔癡等一切煩惱。令永調伏。令永止息。令永寂靜。得上調御。得勝調御。得勝清涼。永除曲穢。善滅慢覆及諂垢濁。是故如來名調御士。天人師者。如世尊告阿難陀言。我非但與苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦四眾為師。然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸天人眾。為師為勝師。為隨師。為范為勝范。為隨范。為將為導。是故如來名天人師。所言佛者。謂于如來無學智見明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就。故名為佛。且如有一大婆羅門。來詣佛所。以妙伽他。贊問佛曰。

稽首世導師　　名最上覺者

何緣父母等　　號尊名佛陀

世尊哀愍彼婆羅門。亦以伽他而告彼曰。

婆羅門當知　　我如去來佛

成就覺者相　　故我名佛陀

婆羅門當知　　我觀三世行

皆有生滅法　　故我名佛陀

婆羅門當知　　我于應知斷

證修事已辦　　故我名佛陀

婆羅門當知　　我于一切境

具一切智見　　故我名佛陀

婆羅門當知　　我于無量劫

修諸純凈行　　經無量死生

今于最后身　　離塵垢毒箭

證得無上覺　　故我名佛陀

薄伽梵者。謂有善法。名薄伽梵。成就無上諸善法故。或修善法。名薄伽梵。已修無上諸善法故。又佛世尊。圓滿修習身戒心慧。成就大悲。我無限無量。成無量法。名薄伽梵。又佛世尊。具大威德。能往能至。能壞能成。能自在轉。名薄伽梵。又佛世尊。永破一切貪嗔癡等惡不善法。永破雜染后有熾然苦異熟果。永破當來生老病死。名薄伽梵。如有頌言。

永破貪嗔癡　　惡不善法等

具勝無漏法　　故名薄伽梵

又佛世尊。于未聞法。能自通達。得最上覺。成現法智。無障礙智。善解當來。修梵行果。為諸弟子。分別解說。設大法會。普施有情。名薄伽梵。如有頌言。

如來設法會　　普哀愍無依

如是天人師　　稽首度有海

又佛世尊。為諸弟子。隨宜說法皆令歡喜。恭敬信受。如教修行。名稱普聞。遍諸方域。無不贊禮。名薄伽梵。若圣弟子。以如是相隨念諸佛。見為根本。證智相應諸信信性。現前信性。隨順印可愛慕愛慕性。心證心凈。是名佛證凈。若能于此。勸勵安立。當知是名方便勸勵安立令住佛證凈中。

云何法證凈。如世尊言。此圣弟子。以如是相。隨念正法。謂佛正法善說現見無熱應時引導近觀智者內證。所言此者。謂此欲界或此世界此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸仙牟尼。諸聰睿者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂即于此教授教誡善說法中。是故言此。言圣弟子者。圣謂佛法僧。歸依佛法僧。故名圣弟子。以如是相隨念法者。謂以此相此門此理。于正法所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是故名為以如是相隨念正法。言善說者。謂佛所說。苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。故名善說。若佛世尊。非苦說苦。非集說集。非滅說滅。非道說道。可非善說。以佛世尊。苦說為苦。集說為集。滅說為滅。道說為道。故佛正法名為善說。言現見者。謂正修習世尊所說苦集滅道。現觀道時。于現法中。即入苦集滅道。現觀故名現見。若正修習世尊所說苦集滅道。現觀道時。非現法中。即入苦集滅道。現觀世尊正法可非現見。以正修習世尊所說苦集滅道。現觀道時。于現法中。即入苦集滅道現觀。故佛正法名為現見。又正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。于現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故名現見。若正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。非現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。世尊正法。可非現見。以正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。于現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠故佛正法名為現見。又正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時于現法中。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故名現見。若正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。非現法中。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非現見以正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故佛正法名為現見。言無熱者。謂八支圣道。名為無熱。所以者何。熱謂煩惱。八支圣道中。一切煩惱。無得無近得無有無等有。故佛正法名為無熱。言應時者。謂八支圣道。名為應時。所以者何。由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時。即入苦集滅道現觀。故名應時。若正修習世尊所說苦集滅道現觀道。后方入苦集滅道現。觀世尊正法可非應時。以正修習世尊所說苦集滅道現觀道時。即入苦集滅道現觀。故佛正法名為應時。又正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故名應時。若正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所說隨眠道。后方斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。世尊正法。可非應時。以正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故佛正法名為應時。又正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故名應時。若正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道。后方證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非應時。以正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故佛正法名為應時。言引導者。謂八支圣道。名為引導所以者何。以八支圣道習修多修習。能于苦集滅道。現觀能引能導能隨能逐。故佛正法名為引導。言近觀者。謂八支圣道。名為近觀。所以者何。以八支圣道修習多修習。能于苦集滅道。如實知見苦集滅道。故佛正法名為近觀。智者內證者。佛及佛弟子。名為智者。世尊所說苦集滅道。智者自內知見解了正等覺為苦集滅道。故佛正法。名智者內證。若圣弟子。以如是相隨念正法見為根本證智相應諸信信性現前信性隨順印可愛慕愛慕性心證心凈。是名法證凈。若能于此勸勵安立。當知是名方便勸勵安立令住法證凈中。

云何僧證凈。如世尊言。此圣弟子。以如是相。隨念于僧。謂佛弟子。具足妙行質直行如理行法隨法行和敬行隨法行。于此僧中。有預流向。有預流果。有一來向。有一來果。有不還向。有不還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如是總有四雙八只補特伽羅。佛弟子眾。戒具足。定具足。慧具足。解脫具足。解脫智見具足。應請應屈應恭敬無上福田世所應供。所言此者。謂此欲界。或此世界。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸仙牟尼。諸聰睿者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂即于此教授教誡善說法中。是故言此。言圣弟子者。圣謂佛法僧。歸依佛法僧故名圣弟子。以如是相隨念僧者。謂以此相此門此理。于諸僧所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性心明記性。是故名為以如是相隨念于僧。言妙行者。謂世尊說有四種行。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。佛弟子眾。于此中行。故名妙行。又世尊說有四種行。一不安隱行。二安隱行。三調伏行。四寂靜行。佛弟子眾。唯行后三。故名妙行。質直行者。謂八支圣道。名為質直。所以者何。以八支圣道不迂不曲不回質直平坦一趣。佛弟子眾。于此中行。名質直行。如理行者。謂八支圣道。名為如理。佛弟子眾。于此中行。名如理行。又世尊說四念住四正勝四神足五根五力七等覺支及正定并資并具。名為如理。如世尊言。此一趣道。令諸有情。皆得清凈。超諸愁嘆。滅諸憂苦。證如理法。謂圣正定并資并具七圣道支。名圣正定資之與具。何等為七。謂初正見。乃至正念。以圣正定。由七道支。引導修治。方得成滿。故說名圣正定資具。佛弟子眾。于此中行。名如理行。法隨法行者。謂涅槃名法。八支圣道名隨法。佛弟子眾。于此中行。名法隨法行。又別解脫名法別解脫律儀名隨法。佛弟子眾。于此中行。名法隨法行。又身律儀語律儀命清凈名法。受持此法名隨法。佛弟子眾。于此中行。名法隨法行。和敬行者。謂佛弟子眾。一戒一學。一說一別解脫。同戒同學。同說同別解脫。受具百歲。所應學處。初受具者。亦于中學。初受具者。所應學處。受具百歲。亦于中學。如受具百歲所應學法。初受具者。亦如是學。如初受具者所應學法。受具百歲。亦如是學。佛弟子眾。能于此中。一戒性。一學性。一說性。一別解脫性。同戒性。同學性。同說性。同別解脫性。名和敬行。又佛弟子眾。互相恭敬。互相推讓。于長宿者。起迎合掌。慰問禮拜。表相和敬。佛弟子眾。如是而行。名和敬行。隨法行者。謂八支圣道。名為隨法。佛弟子眾。于中隨順游歷涉行。名隨法行。