一時(shí)薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊。告苾芻眾。吾當(dāng)為汝。宣說(shuō)緣起緣已生法汝應(yīng)諦聽(tīng)。極善作意。云何緣起。謂依此有彼有。此生故彼生。謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。發(fā)生愁嘆苦憂擾惱。如是便集純大苦蘊(yùn)。苾芻當(dāng)知。生緣老死。若佛出世。若不出世。如是緣起法住法界。一切如來(lái)。自然通達(dá)。等覺(jué)宣說(shuō)。施設(shè)建立。分別開(kāi)示。令其顯了。謂生緣老死。如是乃至。無(wú)明緣行。應(yīng)知亦爾。此中所有法性法定法理法趣。是真是實(shí)。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。是名緣起。云何名為緣已生法。謂無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死。如是名為緣已生法。苾芻當(dāng)知。老死是無(wú)常。是有為是所造作。是緣已生。盡法沒(méi)法。離法滅法。生有取愛(ài)受觸六處名色識(shí)行無(wú)明亦爾。苾芻當(dāng)知。我諸多聞賢圣弟子。于此緣起緣已生法。能以正慧。如實(shí)善見(jiàn)善知善了。善思惟。善通達(dá)。不依前際而起愚惑謂。我于過(guò)去世。為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。不依后際而起愚惑謂。我于未來(lái)世。為當(dāng)有非有。何等我當(dāng)有。云何我當(dāng)有。亦不依內(nèi)而起愚惑謂。何等是我此我。云何我誰(shuí)所有。我當(dāng)有誰(shuí)。今此有情。從何而來(lái)。于此處沒(méi)。當(dāng)往何所。彼如是知如是見(jiàn)故。所有世間。各別見(jiàn)趣。謂我論相應(yīng)有情論相應(yīng)命者論相應(yīng)吉兇論相應(yīng)瑩飾防護(hù)。執(zhí)為己有。有苦有礙。有災(zāi)有熱。彼于爾時(shí)。得斷遍知。如斷樹(shù)根及多羅頂。無(wú)復(fù)勢(shì)力。后永不生。所以者何。謂我多聞賢圣弟子。于此緣起緣已生法。能以正慧。如實(shí)善見(jiàn)善知善了。善思惟。善通達(dá)故。時(shí)諸苾芻。歡喜敬受。

此中緣起緣已生法。其體雖一。而義有異。謂或有緣起非緣已生法。或有緣已生法非緣起。或有緣起亦緣已生法。或有非緣起亦非緣已生法。或有緣起非緣已生法者無(wú)也。或有緣已生法非緣起者。謂無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死。或有緣起亦緣已生法者。謂生定能生于老死。如是生支。定能為緣。是緣起性。及緣已生法性。如是有取愛(ài)受觸六處名色識(shí)行無(wú)明。應(yīng)知亦爾。非緣起非緣已生法者。謂除前相。又生緣老死者。謂此生支。雖異生異滅。而緣起理。恒時(shí)決定。若過(guò)去生非老死緣者。應(yīng)未來(lái)生亦非老死緣。若未來(lái)生非老死緣者。應(yīng)過(guò)去生亦非老死緣。若過(guò)去生非老死緣者。應(yīng)現(xiàn)在生亦非老死緣。若現(xiàn)在生非老死緣者。應(yīng)過(guò)去生亦非老死緣。若未來(lái)生非老死緣者。應(yīng)現(xiàn)在生亦非老死緣。若現(xiàn)在生非老死緣者。應(yīng)未來(lái)生亦非老死緣。若佛出世時(shí)生非老死緣者。應(yīng)佛不出世時(shí)生亦非老死緣。若佛不出世時(shí)生非老緣者。應(yīng)佛出世時(shí)生亦非老緣。若緣起理。有顛倒者。應(yīng)成二分。不決定故。應(yīng)可破壞。理雜亂故。若爾不應(yīng)施設(shè)緣起佛不應(yīng)說(shuō)生緣老死。然佛所說(shuō)生緣老死。理趣決定。去來(lái)今世。有佛無(wú)佛。曾無(wú)改轉(zhuǎn)。法性恒然。不隱不沒(méi)。不傾不動(dòng)。其理湛然。前圣后圣。同所游履。是真是實(shí)。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。是故佛說(shuō)生緣老死。如是有取愛(ài)受觸六處名色識(shí)行無(wú)明緣行亦爾。