邪斷邪常見　　戒邪戒邪常

六見五涅槃　　九慢類常見

迷執(zhí)自他作　　悟則二非有

具慢及得等　　此章愿具說

諸有此見。無施與。無愛樂。無祠祀。無妙行惡行。此謗因邪見。見集所斷。無妙行惡行果。此謗果邪見。見苦所斷。無此世。無他世。無化生有情。此或見集所斷。或見苦所斷。無父。無母。此謗因邪見。見集所斷。諸有此見。世間無阿羅漢。此謗道邪見。見道所斷。無正至。此謗滅邪見。見滅所斷。無正行此世他世。即于現(xiàn)法。知自通達。作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如實知。此謗道邪見。見道所斷。諸有此見。乃至活有命者。死已斷壞。無有此四大種。士夫身死時。地身歸地。水身歸水。火身歸火。風(fēng)身歸風(fēng)。根隨空轉(zhuǎn)。輿為第五。持彼死尸。往棄冢間。未燒可知燒已成灰。余鴿色骨。愚者贊施。智者贊受。諸有論者。一切空虛妄語。乃至活有。愚智者死已。斷壞無有。此邊執(zhí)見斷見攝。見苦所斷。

諸有此見。無因無緣。令有情雜染。非因非緣。而有情雜染。此謗因邪見。見集所斷。無因無緣。令有情清凈。非因非緣。而有情清凈。此謗道邪見。見道所斷。無因無緣。令有情無智無見。非因非緣。而有情無智無見。此謗因邪見。見集所斷。無因無緣。令有情智見。非因非緣。而有情智見。此謗道邪見。見道所斷。諸有此見。無力。無精進。無力精進。無士。無威勢。無士威勢。無自作。無他作。無自他作。一切有情。一切生。一切種。無力。無自在。無精進。無威勢。定合性變。于六勝生。受諸苦樂。此邪見。若謗有漏力精進等。則謗因邪見。見集所斷。若謗無漏力精進等。則謗道邪見。見道所斷。諸有此見。造教造煮。教煮害教。害殺諸眾生不與取。欲邪行。知而妄語。故飲諸酒。穿墻解結(jié)。盡取所有。守厄斷道。害村害城。害國生命。以刀以輪。擁略大地。所有眾生斷截分解。聚集團積。為一肉聚。應(yīng)知。由此無惡無惡緣。于殑伽南。斷截撾打。于殑伽北。惠施修福。應(yīng)知由此無罪福。亦無罪福緣。布施愛語利行同事。攝諸有情。皆無有福。此謗因邪見。見集所斷。

諸有此見。此七士身。不作作。不化化。不可害。常安住。如伊師迦。安住不動。無有轉(zhuǎn)變。互不相觸。何等為七。謂地水火風(fēng)及苦樂命。此七士身。非作乃至如伊師迦。安住不動。若罪若福。若罪福。若苦苦樂。若苦樂。不能轉(zhuǎn)變。亦不能令互相觸礙。設(shè)有士夫。斷士夫頭。亦不名為害世間生。若行若住。七身中間。刀刃雖轉(zhuǎn)。而不害命。此中無能害。無所害。無能捶。無所捶。無表。無表處。此邊執(zhí)見。常見攝。見苦所斷。諸有此見。有十四億六萬六百生門。五業(yè)三業(yè)二業(yè)一業(yè)半業(yè)。六十二行跡。六十二中劫。百三十六地獄。百二十根。三十六塵界。四萬九千龍家。四萬九千妙翅鳥家。四萬九千異學(xué)家。四萬九千活命家。七有想藏。七無想藏。七離系藏。七阿素洛。七畢舍遮。七天。七人。七夢。七百夢。七覺。七百覺。七池。七百池。七險。七百險。七減。七百減。七增。七百增。六勝生類。八大士地。于如是處。經(jīng)八萬四千大劫。若愚若智。往來流轉(zhuǎn)。乃決定能作苦邊際。如擲縷丸。縷盡便住。此中無有沙門若婆羅門能作是說。我以尸羅。或以精進。或以梵行。令所有業(yè)未熟者熟。熟者觸已。即便變吐。以如是斟量生死苦樂邊際。不可施設(shè)。有增有減。亦不可說。或然不然。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。諸有此見。一切士夫補特伽羅。諸有所受。無不皆以宿作為因。此非因計因。戒禁取見。苦所斷。諸有此見。一切士夫補特伽羅。諸有所受。無不皆以自在變化為因。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。諸有此見。一切士夫補特伽羅。所受皆是無因無緣。此謗因邪見。見集所斷。諸有此見。自作苦樂。他作苦樂。自他作苦樂。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。諸有此見。所受苦樂。非自作。非他作。無因而生。此謗因邪見。見集所斷。諸有此見。我及世間。常恒堅住。無變易法。正爾安住。此邊執(zhí)見常見攝。見苦所斷。諸有此見。諦故住故我有我。此邊執(zhí)見常見攝。見苦所斷。諸有此見。諦故住故我無我。此邊執(zhí)見斷見攝。見苦所斷。諸有此見。我觀我眼色即我。此有身見。見苦所斷。諸有此見。我觀無我眼即我。色為眾具。此有身見。見苦所斷。諸有此見。無我觀我色即我。眼為眾具。此有身見。見苦所斷。諸有此見。此是我。是有情。命者。生者。養(yǎng)育者。補特伽羅。意生儒童。作者。教者。生者。等生者。起者。等起者。語者。覺者。等領(lǐng)受者。非曾不有。非當(dāng)不有。于彼彼處。造善惡業(yè)。于彼彼處。受果異熟。舍此蘊。續(xù)余蘊。此邊執(zhí)見常見攝。見苦所斷。諸有此見。受妙五欲。名得第一現(xiàn)法涅槃。此取劣法為勝。見取。見苦所斷。諸有此見。離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。名得第一現(xiàn)法涅槃。尋伺寂靜。內(nèi)等凈心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。入第二靜慮具足住。名得第一現(xiàn)法涅槃。離喜住舍正念正知身受樂圣說能舍具念樂住。入第三靜慮具足住。名得第一現(xiàn)法涅槃。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。舍念清凈。入第四靜慮具足住。名得第一現(xiàn)法涅槃。此取劣法為勝。見取。見苦所斷。有九慢類。謂我勝。我等。我劣。有勝我。有等我。有劣我。無勝我。無等我。無劣我。我勝者。是依見起過慢。我等者。是依見起慢。我劣者。是依見起卑慢。有勝我者。是依見起卑慢。有等我者。是依見起慢。有劣我者。是依見起過慢。無勝我者。是依見起慢。無等我者。是依見起過慢。無劣我者。是依見起卑慢。諸有此見。風(fēng)不吹。河不流。火不然。乳不注。胎不孕。日月不出不沒。染凈自性住。不增不減。此邊執(zhí)見常見攝。見苦所斷。如契經(jīng)中說。

眾生執(zhí)我作　　執(zhí)他作亦然

各不能如實　　觀知此是箭

此言有何義。答眾生謂外道。彼作是執(zhí)。我能作。我能生。我能化。故言眾生執(zhí)我作。復(fù)有外道。執(zhí)他能作他能生他能化。故言執(zhí)他作亦然。各謂一一非一切箭。謂惡見能中傷故。彼于此見。不能如實觀知是箭。

當(dāng)觀此是箭　　眾生堅執(zhí)著

如是則無有　　我作及他作

當(dāng)觀此是箭者。謂應(yīng)如實觀知此見是真毒箭。與老病死為前導(dǎo)故。眾生堅執(zhí)著者。眾生謂外道。彼于見趣中。堅固執(zhí)著。不能出離。若能如是如實觀知。則不復(fù)有我作我生我化執(zhí)。亦不復(fù)有他作他生他化執(zhí)。知于非有妄執(zhí)有故。

具慢眾生　　慢著慢縛　　于見相逆　　不越生死

具慢者。顯成就七慢。眾生者。謂外道。彼于七慢。著多著遍著。故言慢著。縛多縛遍縛。故言慢縛。于見相逆者。謂斷常見類。互相違逆。不越生死者。謂彼于無際生死。不能越度而取涅槃。

得當(dāng)?shù)镁阚小　×訉W(xué)戒禁浴

梵苦事一邊　　受欲凈第二

不見極沈走　　明眼見能異

于彼無塵慢　　絕路至苦邊

得者。顯示已得諸蘊界處。當(dāng)?shù)谜摺ｏ@示未得諸蘊界處。俱坌者。此二俱為貪嗔癡。塵坌遍坌極坌。劣有二義。一目病者。二目外道。今說外道為劣者。彼于此隨學(xué)故言劣學(xué)。彼作是說。諸補特伽羅。學(xué)乘象馬船車輦輿。執(zhí)持弓杖鉤輪罥索書印算數(shù)。皆令善巧。由此便得凈脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。戒者。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受持牛鹿狗戒露形戒等。由此便得凈脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。禁者。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受持烏禁鵂鹠禁默然禁等。由此便得凈脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。浴者。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。于摩捺娑比摩捺娑殑伽河門三池中浴。由此便得凈脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。梵謂梵行。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受持梵行。遠離淫欲。由此便得凈脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。苦謂苦行。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受種種苦行。由此便得凈脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。事謂承事。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。調(diào)象馬牛事日月星火珠藥等。由此便得凈脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。一邊者。謂上所說是苦行邊。受欲凈者。有諸外道。起此見。立此論。諸欲凈妙。快意受用。而無過失。此取劣法為勝。見取。見苦所斷。第二者。謂此所說是樂行邊。不見者。謂諸外道。于上二邊。不如實見。極沈走者。謂彼外道。由不見故。一類起愛。故名極沈。一類起見。故名極走。復(fù)次一類懈怠。故名極沈。一類掉舉。故名極走。復(fù)次一類起慢。故名極沈。一類起過慢。故名極走。明眼見者。明眼謂佛及佛弟子。見謂于上所說二邊。如實知見。能異者。由如實知見故。不同彼極沈極走。以能不起愛見等故。于彼無塵者。謂于已得未得蘊界處。不起貪嗔癡塵。于彼無慢者。謂于二邊。雖俱遠離。而心不恃。絕路者。若能如是便絕三路。謂煩惱業(yè)苦。至苦邊者。苦謂五取蘊苦。邊謂涅槃。若絕三路。便得至此苦蘊邊際。