不能寂離惑故。第二定無內澄凈。由惑所染濁故。第三定無念慧。由染污樂所亂故。第四定無舍清凈念。清凈由與惑相應故。有余師說。唯如此。偈曰。余說無輕舍釋曰。有余師說。初定二定。若有染污則無輕安。第三第四定。若有染污則無舍。由此二法是善大地故。佛世尊說。三定有動變。由有過失故。偈曰。離八過失故。說第四不動。釋曰何者為八過失。偈曰。覺觀及二息。余樂等四種。釋曰。覺觀樂苦喜憂出息入息。此八是諸定過失。此八過失中隨一過失。于第四定中無。是故唯說第四定為不動。覺觀喜樂等所不能動變故。故經中說。第四定為不動。譬如內密室無風燈光。余師說如此。于前二定。說有適心受。由與喜相應故。第三樂第四舍。如修觀定中受。于生得定中受為如此不。非此云何。偈曰。喜受樂舍受。舍受及喜受。樂舍及舍受。生得定諸受。釋曰。于初生得定中有三受。一樂受與三識俱起。二喜受以意識為地。三舍受與四識相應起。于第二生得定中有二受。謂喜及舍。此二以意識為地。無樂余識不有故。于第三生得定中有二受。謂樂舍。此二以意識為地。于第四生得定中。唯有舍受。由如此義。生得定受。與修得定受不同。于第二定等。若無三識及覺。彼眾生云何得見聞觸。彼復云何得起有教身口業。不說于彼受生眾生眼識等不有。雖有。不屬二定等地。此云何偈曰。眼耳身三識。身口業緣起。二等初定得。釋曰。眼等三識。及能起有教業識。于第二定等雖不有。彼能令現前。譬如變化心。彼由此識能見聞觸。及能起有教業。偈曰。此無染無記。釋曰。此四識無染污亦無記。第二定等眾生所引四識令現前。此四識應知以初定為地。非有染污。由彼離欲下地故。非善下劣品故。說定事已。復次清凈等四色定。及四無色定至得云何。偈曰。不得得清凈。由離欲及生。釋曰。若人不至得彼。此人能得清凈四色定及四無色定。或由離欲下地。或由受生下地。除有頂。何以故。清凈有頂。不由受生得故。不得者此言云何。若人未曾得。及舍至得。由加行能得清凈。或得決擇分清凈。由退故得退分定。是故毗婆沙中說此言。為有如此不。或由離欲至得清凈定。或由離欲棄舍清凈定。由退墮及受生亦爾。說有約退墮分初定。論此六義。何以故。由離欲得此故。由離欲大梵處棄舍此故。由退墮大梵處離欲得此故。由退墮離欲欲界棄舍此故。由舍上大梵處受生得此故。由從此退墮受生欲界棄舍此故。偈曰。無流由離欲。釋曰。不得得此言流。若人已曾得。由盡智更得無學無流。若由修練根道。或得有學。或得無學。為不如此耶。由入正定聚。初得無流。次第修觀人。不必定由未曾得得此無流定。如必定應得。是今所說。偈曰。染污退生得。釋曰。不得得此言流。由退得者。若人退此離欲。更還得此。由受生得者。從上地更生下地。復次從何定法。后幾種定次第得生。從無流初定。后有六定。無間得生。于自地清凈定無流定為二。于第二第三定。亦各有二。從無所有入后次第生有七。于自地清凈無流為二。識無邊入。空無邊入。亦各有二。于有頂但有清凈無無流。從第二定。后次第生有八。于自地清凈無流為二。于第三第四及初定。亦各有二。從識無邊入后次第生有九。自地有二。空無邊入及第四定有四。無所有入及有頂有三。由如此方。所余色無色定次第十十定法。應如此知。此中是略攝。偈曰。從第三上下無流后善生。釋曰。由說善性清凈及無流皆彼攝。同是善性故。無流定法后次第。或依自地二種定法生。謂清凈無流。或上地下地。乃至第三亦爾。何以故。超修觀人過第三處求超不得成。云何如此。由過遠故。從類智次第能修無色定觀。從法智次第不得如此。以下地依止為境界故。如說從無流次第生諸定。所余應知亦爾。偈曰。從凈生亦爾。長染污自地。釋曰。此中生自地染污定長于前。此從清凈定后次第得生。所余諸義如無流。何以故。無流定后。染污不得生故。偈曰。從污自地凈。染。釋曰。從染污定后次第。于自地清凈及染污定得生。偈曰。一下地凈。釋曰。若人為惑所逼下地若清凈。于中亦生尊重。若人已了別此定。謂此定染污行于下地定。則從善行于善。不從染污。若不分別。云何得行于下地清凈定。由前引心力。何以故。此人于前。有如此欲樂。謂寧得下地清凈。不用上地染污。是先意欲眾生相續亦能隨逐。譬如人先發愿方眠如所要期時即覺。若無流從染污后。一切種次第不得生。此言約修觀時說。謂從清凈定及染污定。后次第自地染污定生。非于余地。偈曰。退時從凈染。一切。釋曰。死墮時從生得清凈定。后次第一切地染污定生。偈曰。染非上釋曰。從染污四色定四無色定。后死墮時。次第自地下地染污定生。非上地。復次非從一切清凈定后無流定生。若爾此義云何。偈曰。清凈定有四。退分等。釋曰。退墮分。安住分。增進分。決擇分。清凈定有此四種。有頂有三種。除決擇分故。此四其相云何。偈曰。次第。或生自上地。無流隨得故。釋曰。若此定功德隨順煩惱生。名退墮分。若此定功德隨順自地名安住分。若此定功德隨順上地名增進分。若此定功德隨順無流名決擇分。是故說此定名無流。此四種定中幾定從幾定后次第生。偈曰。二三三及一。從退等次第。釋曰。退墮分定后。次第二定得生。謂退墮分。及安住分。安住分定后。次第三定得生。除決擇分。增進分定。后次第三定得生。除退墮分。所余次第得生。決擇分定后。次第一定得生。謂決擇分定。修超定觀。云何得成。偈曰。去來于二類。八地密超一。修超諸定觀。行非等分三。釋曰。去者謂次第修觀。來者謂逆修觀。于二類者。謂有流無流。八地者。謂四色定四無色定。密者謂上下次第。超一者謂過一一地。先于有流八地。或順或逆修觀。修觀成熟已。次于七無流地修觀亦爾。修觀成熟已。后時為成就。于修自在故。從有流初定。超入有流第三定。從有流第三定。超入空無邊入。從空無邊入。超入無所有入。次更如此逆超。若此修已成熟。后于無流定修順逆超一亦爾。應如此次第修順逆觀為超定加行。是時若從有流初定。能入無流第三定。從無流第三定。能入有流空無邊入。從有流空無邊入。能入無流無所有入。次修逆超亦如此。是時非等分第三定中去來成故。超修定得成。由最遠故。第四不可超修。此修于三洲中。是非時解脫阿羅漢。所修得惑滅盡故。于定有自在故。見至圣人。彼根雖利。于定若有自在。彼惑未盡故不得修。時解脫阿羅漢。惑雖已盡。于定不得自在。亦不得修。由何依止。有幾色定無色定可令現前。偈曰。自下地依止色無色。釋曰有頂定于有頂處可修令現前。于下地乃至欲界皆能修令現前。如判有頂。所余諸定。于自地及下地。皆得修令現前。云何如此。若人生于上地。不能令下地諸定現前。何以故。于此人偈曰。非下。釋曰。生上地人。下地定于彼無毫厘用。由下劣被輕故。說通義已。此中更說別義。偈曰。圣現無所有。入于有頂流盡。釋曰。若圣人已生有頂。由現前修無流無所有入。至得流盡。云何已生有頂。能現前修無流無所有入。于自地無故。此熟所悉故。得現前修。復次色定。無色定所緣何境。偈曰。有愛自有境。釋曰。若定與啖味相應。說名有愛。緣自地有起。有言者顯取有流境。不能緣下地。已離欲故。不能緣上地。由諸地貪愛各所隔礙故。不能緣無流為境。應成清凈故。偈曰。善定遍有境。釋曰。若定以善為性。謂清凈及無流。此定以一切法為境。彼境實有物。謂有為無為。偈曰。本善色無色。非有流下境。釋曰。根本清凈色定。及無色定。下地有流法。非彼境界。緣自地及上地為境界故。若無流為境界。一切類智種類。是彼境界。非法智種類。非下地滅。若近分定及無間道。以下地為境界。此三種色定無色定中。何定能滅惑。偈曰。由無流惑滅。釋曰。惑滅不由清凈定。何況由染污定。由此下界惑不得滅。于下未離欲故。自不能對治自故。是故不能滅自地惑。由最勝故。不能滅上地惑。但由無流定得滅。復次偈曰。及諸定近分。釋曰。由色無色近分清凈定。諸惑亦得滅是下地對治故。此近分有幾種。偈曰。彼定近分八。釋曰。隨一一定。近分亦爾。依近分得入根本故。近分為如根本有三種不。近分受為如根本受不。非。偈曰。清凈非苦樂。釋曰。彼近分定。但是清凈一類。與舍受相應。由功用所引故。未離下地厭怖故。離欲為果故。是故唯舍受無啖味。偈曰。初圣。釋曰。最初近分定。名非至定。此有二種。有清凈有無流。若由近分心結生。即有染污。若入觀必無染污。由前已遮故。偈曰。余說三。釋曰。有余師說。非至近分定。亦與啖味相應。此中有說。名近分定。有說。名中間定。此二名為一義。為有別義。有別義。何以故。近分者是離欲道。偈曰。無覺中間定。釋曰。此定與覺不相應。說名中間定。與二定異故。由勝初定故。于初定中不立。于第二定等中。亦非所立。由無勝類故。復次此中間定。有幾種有幾受。偈曰。三種無苦樂。釋曰。此定或與啖味相應。或清凈或無流。是無苦無樂受。與舍根相應故。不與喜根相應。大功用所引故。故說為苦遲速行。此中間定果差別云何。偈曰。大梵王為果。釋曰。若人修習上品中間定。受大梵王報。復次攝一切諸定。于經中說有三定。一有覺有觀三摩提。二無覺有觀三摩提。三無覺無觀三摩提。此中中間定。即是無覺有觀三摩提。由此經第二言所證。但遮覺故從此定。偈曰。有覺觀此下。釋曰。從此向下所有諸定。悉名有覺有觀。謂初定及依初定余定。偈曰。此上定無二。釋曰。于彼中無二。謂過中間定。向上余定。無覺觀二。從第二定近分。乃至有頂皆無二。復次經中說。三摩提有三種。謂空定。無愿定。無相定。此中偈曰。無相應靜相。釋曰。與滅諦行相相應定。說名無相定。此定有四行相。何以故。涅槃者由離十相。說名無相。此定以涅槃為境。故名無相。十相者。謂五塵男女三有為相。是名十相。偈曰。空定無我空。釋曰。與無我空二行相相應定。說名空定。此定有二行相。偈曰。無愿定所余。諦相相應故。釋曰。與所余諸諦行相相應定。說名無愿定。此定有十行相。何以故。于無常苦及彼因生厭背故。于道由筏喻義。必定應棄舍。觀行人于彼生過背意故。彼皆不可愿。以彼為境。故名無愿。于無我空中無厭背義。由與涅槃相似故。此三定有二。偈曰。彼清凈無垢。