釋曰。此三定以清凈及無流為種類。屬世出世故。若世間定。依十一地成。若出世定。隨無流道地。偈曰。凈三解脫門。釋曰。此三定若無流。說名三解脫門。謂空解脫門。無愿解脫門。無相解脫門。由彼是解脫門故。由別義于彼更說別名。偈曰。空空等名定。復有三別定。釋曰。有空空定。有無愿無愿定。有無相無相定。以空定等為境界故。彼名空空定等。于中偈曰。二定緣無學。由空無常相。釋曰。有二別定。緣無學諸定為境。空空定緣無學空定為境。由空行相故。無愿無愿定。緣無學無愿定為境。由無常行相故。不由苦及因等行相。無流法不以彼為相故。不由道諦行相彼所應厭背故。偈曰。無相無相定。靜相非擇滅。釋曰。無相無相定。緣無學無相定非擇滅為境。由寂靜行相故。不由滅。妙離行相。何以故。與無常滅同故。無記性故。非永出離故。此三別定一向。偈曰。有流。釋曰。由背舍圣道故。彼是有流。若無流則不爾。此定是何道所得。偈曰。人。釋曰。于人道中非于天道。于何人相續中生。偈曰。不壞。釋曰。唯不壞相阿羅漢。能得此定。由事究竟故。非余阿羅漢。此定依幾地生。偈曰。七近分所離。釋曰。除七近分定。于十一地。謂欲界。非至定。中間定。四色定。四無色定。復有經說有四三摩提修。經云。有三摩提修。若修若事若習成。為得現世安樂住。廣說如經。此中偈曰有別修四定。凈初為現樂。釋曰。若初定是善性類。或清凈或無流。此三摩提。必定能得現世安樂住。初定既爾。余定應知亦然。不必定得未來安樂住。或退墮。或生上地。或入涅槃。于中未來安樂住。或不成就故。偈曰。為知見眼通。釋曰。第二三摩提修。為得知見三摩提修。謂天眼通慧修。偈曰。為別慧行生。釋曰。第三三摩提修。為得差別慧三摩提修。一切勝德。皆從加行生。謂三界無流諸德。若定能得此德。說此定修。為差別慧三摩提修。偈曰。金剛譬后定。能滅有流修。釋曰。于第四定有三摩提。名金剛譬修。此定能得一切流盡。彼言佛世尊說。四三摩提修。依佛自修行說。此義云何可知。由依第四定。約時分別故。說諸三摩提已。一切德依止三摩提成。說時已至。是故今說。偈曰。無量定有四。釋曰。四無量定。謂慈悲喜舍無量。以無量眾生為境界故。感無量果報故。云何立四。偈曰。由嗔等對治。釋曰。多行殺害嗔逼惱嗔嫉妒嗔愛起憎嗔。眾生為滅此行。是故次第應修此四無量定。不凈觀及舍無量定。若同對治欲界愛欲。有何差別。毗婆沙師說。色欲對治是不凈觀。淫欲對治是舍無量觀。若執如此則與理相應。淫欲對治是不凈觀。能除色形貌觸威儀欲故。母父及兒親等欲對治是舍。此四定性類云何。偈曰。慈無嗔及悲。釋曰。慈以無嗔善根為性。悲亦如此。偈曰。喜定謂適心。釋曰。于他歡適事。心隨彼歡適。說名為喜。偈曰。舍無貪。釋曰。舍以無貪善根為性。若爾云何對治嗔。由嗔是貪愛所引故。若爾此定應以二善根為性。此義應理。此慈等無量定。行相云何。偈曰。行相。有樂及有苦。得喜及眾生。釋曰。若眾生安樂。是慈定境界。于彼起行相思惟。謂眾生安樂。由此得修慈無量觀。若眾生有苦。是悲定境界。于彼起行相思惟。謂眾生有苦。由此得修悲無量觀。若眾生得喜。是喜定境界。于彼起行相思惟。謂眾生得喜。由此得修喜無量觀。若不分別。但眾生眾生。是舍定境界。于彼起行相思惟。謂眾生眾生。由此得修舍無量觀。由是中心故。觀若彼無樂于彼樂觀樂。云何此觀。不成顛倒。由愿得意故。非是顛倒。復由意無顛倒故。復由是愿樂想定故。復次若如此顛倒。有何過失。若汝言。非善性為過失。是義不然。彼以善根為性故。又能對治嗔等惡法故。說彼行相已。若彼緣眾生為境。緣何眾生為境。偈曰。彼欲眾生境。釋曰。欲界眾生。是彼所緣境。能對治緣彼為境嗔恚等故。若爾經中所說。約一方起慈等心。此義云何。此言由顯器。在器中亦是所顯。此四無量依幾地生。偈曰。于二定喜。釋曰。于前二定。修喜無量觀。適心為性故。偈曰。余六地。釋曰。所余三無量觀。于六地中修。謂非至定中間定及四定。偈曰。余說五。釋曰。有余師說。除非至定。但于五地修。復有余師說于十地。謂欲界及四近分。由攝不定加行根本故。是前所說。彼能對治嗔恚等。為由彼惑得滅不。偈曰。由彼惑不滅。釋曰。根本定為地故。假愿思惟為體故。緣眾生為境故。由修彼加行。能制伏嗔恚等故。說彼是嗔恚等對治。已滅能令遠故。有慈等觀。以欲界及非至定為地。有以根本定為地。由前制伏諸惑已。后由滅道滅除諸惑。次于離欲位中。由得根本無量定故。若得定強力緣時。非復彼所能逼故。初學人云何修慈無量觀。如計自身所得勝樂。或見聞他得勝樂。謂佛菩薩獨覺聲聞。于眾生起如此至得勝樂愿樂想。謂愿諸眾生。得如此樂。若不能等發此心。由惑最強盛故。先于親屬。分為三品。于最上品親。起得勝樂愿想。于彼若已成。次于中及下親。觀行亦爾。于三品若得平等慈觀已。次于中人。觀行應知。皆如前說。次于怨人。復分為三品。于最下怨。愿彼得勝樂次于中怨及上怨亦爾。于最上怨。愿得勝樂想。若起不更退失。如于最上品親不異。次第于家聚落方土中。起得勝樂愿想。乃至緣一方及遍一切世界。起愿得勝樂想。由慈無量心。周普無余。若人于一切眾生。恒樂取德。此人必定速得成就慈觀。何以故。于斷善根人。若取彼德亦可得。于犀角喻獨覺。若取彼過亦可得。由能顯昔福非福果故。于悲及喜。修觀行亦爾。觀彼眾生沒多災橫流內。愿彼解脫眾苦。愿彼眾生恒得歡喜。若人作如此愿想。得入悲喜定觀。舍觀從中境成。但以眾生眾生為行相故。四無量定。是何道能修。偈曰。人道生。釋曰。若修彼必定在于人道。非于余道。若人與一無量定相應。必定與一切相應不。不定。與一切相應此何為。偈曰。三應定。釋曰。若人生第三第四定。與喜不相應。若人得無量定。恒與三相應。偈曰。解脫八。釋曰。于內有色想于外觀色。是第一解脫。于內無色想于外觀色。是第二解脫。凈解脫由身證已于修中住。是第三解脫。無色定為四解脫。滅受想定為第八解脫。于彼偈曰。前二。不凈觀。釋曰。前二解脫。不凈觀為體性。以黑爛等想為行相故。是故于此二。應知如不凈觀中觀行義。此前二偈曰。二定。釋曰。于前二定中。此二解脫是所修。非于余地。次第是欲界及初定。地色欲對治故。偈曰。三后定無貪。釋曰。第三凈解脫。但于第四定修。此亦以無貪善根為體性。非不凈觀為體性。由凈想為行相故。若攝彼共伴類。五陰為體性。無色解脫者。偈曰。凈無色定地釋曰。若善若定地四無色觀。是四無色解脫。非不定地。譬如于死有中。余部師說。無色定有時非定。如目乾連所修。復次無色近分定解脫道。彼亦得解脫名。若是善及定地。非無間道緣下地為境故。何以故。背舍義即是解脫。偈曰。滅心定解脫。釋曰。滅受想定。即是第八解脫。此定于前已說。由背受想故名解脫。復由背舍一切有為法故。復有余師說。由此八能解脫一切定障故。若人修滅心定。偈曰。最后細后成。釋曰。有頂者由想最細故。此定更修令最細。方得入滅心定。若人已入滅心定。云何得出。偈曰。自地凈下圣。心從彼出觀釋曰。或由于有頂清凈心從彼得出。或由無所有入為地。清凈心及無流心。從彼得出。如此依有流心。入無心定。出心通有流無流。于此八解脫中。偈曰。欲界可見境。前三。釋曰。于前三解脫。通以欲界色入為境。或可憎或可愛如次第。偈曰。四無色。是類智種類。自上地諦境。釋曰。無色解脫緣上地及自地苦。苦集苦滅為境。一切類智種類道。及非擇滅虛空為境。云何于第三定不立解脫。于第二定地。色欲不有故。復于清涼樂有動故。云何彼修凈解脫觀為安樂。先不凈觀。損羸自相續故。復次為欲觀察自能不能故。謂于前二解脫。為成不成。若爾則知彼二成。若更由凈相觀凈境。先惑不起。何以故。修觀人由二種因故。修解脫等觀。一為令諸惑極遠相離。二為于定中得自在。為能引取無諍等諸德。及能引取圣通慧。此通慧能變異物類。成就所愿。延促壽等事。云何于第三第八說身證。于余不說。由二勝故。復由在界地窮際故。

偈曰。制入有八種。釋曰。于內有色相于外觀色小量。或好或惡。制修此色。我見我知。作如此想是第一制入。無量亦爾。于內無色想于外觀色。此二如前二合此成四通。無內色想觀青黃赤白色。我見我知。作如此想合此成八。偈曰。二如初解脫。釋曰。如初解脫。應知二制入亦爾。偈曰。后二如第二。釋曰。如第二解脫。應知第三第四制入亦爾。偈曰。余如凈解脫。釋曰。如凈解脫。應知后四制入亦爾。若爾此彼有何異。由前八但背舍。由后八制修。境界令隨自意樂顯現。及令惑不起。偈曰。十遍入。釋曰。能普覆起一類。無間隙故名無邊。何法為無邊。謂地水火風。青黃赤白。此色相普覆。空無邊入。識無邊入。此二亦普覆。于中偈曰。無貪。八。釋曰。前八以無貪為性。偈曰。后定。釋曰。第四定是彼所依地。偈曰。彼境。欲。釋曰。欲界色入是彼境。有余師說。風無邊入觸為境界。復有余師說。前四觸為境界。后四色為境界。偈曰。二凈無色。釋曰。最后二無邊入。以清凈無色定為性。偈曰。自地四陰境。釋曰。自地四陰。是后二無邊入境界。八制入是入解脫法門。十無邊入是入制入法門。前前于后后勝故。此解脫等。以一切凡夫圣人相續為依止。唯除滅心解脫。偈曰。滅心定已說。釋曰。滅心定解脫。于前已說。由一切義差別。偈曰。余離欲行得。釋曰。異滅心定。所余解脫等。或離欲所得。或加行所得。由前悉前未悉故。偈曰三界依無色。余人道修得。釋曰。無色解脫。無色無邊入。此法以三界身為依止。三界人所修得故。所余諸解脫。及諸制入無邊入。依止人道相續得成。由正教力緣所生故。云何于色無色界。修得色定無色定差別。由三種因緣。四持訶那無色三摩跋提得生。由因業法爾力故。此中偈曰。因業力二界。生色無色定。釋曰。于二界。謂色無色界。生無色界定。或由因力。謂近修及數修。或由業力。謂上界分后報。業果報欲至故。何以故。若人于下界不生欲。于上界不能得生。偈曰。于色界。色定由二法爾得。釋曰。于色界中生差別定必由二力。謂因力業力。或由法爾力。世界欲壞時。一切眾生。是時來下地。生四色定。是時善法。最成就豐饒起故。是佛世尊正法。應更幾時住。于中如此等諸法品類。明了可知可見。偈曰。世尊正法二。教修得為體。釋曰。此中正教者。即是諸阿含。謂修多羅。毗那耶。阿毗達磨。正修得者。謂阿地伽摩。此是三乘人所修。菩提助法。及三乘果。如此名二種正法。此中有幾人。偈曰。于中有能持。能說及能行。釋曰。于阿含有二人。一能正持。二能正說。于阿地伽摩但有一人。謂能正修得。隨此三人相傳住時。正法亦隨此時得住。何以故。有二因緣。能令正法久住。謂正說正受。有余師說。佛般涅槃后一千年。正法得住。此說約正修得。不約阿含。若約阿含則有多時。何以故。于末世中若能持此正法。諸人有二種。一隨聞得信。二隨正解得信。諸天皆擁護。彼人令阿含及正修得。于世不速隱沒。是故于中。如文如義。應急修正行。此論中。佛世尊阿毗達磨。是我所說。為如經部中所顯。為如毗婆沙中所顯。偈曰。罽賓毗婆沙理成。我多隨彼說此論。正法偏執是我失。判法正理佛為量。釋曰。罽賓國毗婆沙師二證所成就。此阿毗達磨。我今多隨彼義說。于中若有偏執。是我過失。離證能正判正法。唯佛世尊為最勝量。何以故。由證見一切法故。若佛圣弟子。離阿含及道理。判正法亦非中量。