是故道有別異。有余師說由見道伴類故。此執(zhí)不可取。為證不成就故。對(duì)觀后世俗智。有時(shí)可令現(xiàn)前不一向。無時(shí)可令現(xiàn)前。此云何。

偈曰。此無生為法。釋曰。此智于在觀及出觀位。一向不生為法。若入觀不得生此智。以相違故。若出觀亦不得生此智。以心粗故。若爾此云何可修。先未曾得今始得故。今時(shí)云何得。若不可令現(xiàn)前生。由至得故得。由得故得。此釋所未曾聞。是故如此修必定不成。若執(zhí)如此。修義得成。如宿舊師說。彼說云何。由出世法功力故。此對(duì)觀后智則是所修。云何已修觀后出觀人。緣四諦為境。最勝世間智。今得現(xiàn)前。即彼是修如此修即是至得。若得能現(xiàn)前彼依止相續(xù)。何以故。若得性已性果必可得。毗婆沙師不樂受此義。復(fù)次此世俗智。為依幾地修。隨見道地。偈曰。自下地。釋曰。隨見道所依止地。或即依此地。或依此地之下地。修世俗智。若是道依止未至定地生。所修世俗智有二地。或依未至定地。或依欲界地。乃至若見道依止第四定地生。所修世俗智。或同或下。有此世俗智。幾念處攝。偈曰。滅后。釋曰。若觀滅諦已后。所得世俗智。是最后念處攝。謂法念處由決判一世俗智。所余應(yīng)知。皆是四念處攝。此觀后世俗智。偈曰。共諦相。釋曰。隨正對(duì)觀諦所得。此智行相則同此諦行相。由說與對(duì)觀同行相。則已說此智與彼所緣同諦。由見道所得故。偈曰。用得。釋曰。世俗。智有二種。一性法得。二修習(xí)得。由執(zhí)此智共同類起。于欲界色界四陰五陰為自性。偈曰。十六六有欲。釋曰。所修此言流。若未離欲人。于第十六道類智剎那中。有二智現(xiàn)在修。有六智未來修。謂法智類智苦集滅道智。偈曰。離欲人有七。釋曰。若人先已離欲。于道類智中。他心智是第七所修。偈曰。有欲修道中。從此上七修。釋曰。從第十六剎那上。于修道中乃至未得離欲。于一切加行無間解脫增進(jìn)道中修七智。謂法智類智苦集滅道智世俗智。若修世間道世俗世智。是現(xiàn)在修。若修出世道。四種法智中。隨一是現(xiàn)在修。余六智是未來修。偈曰。七地勝通解。得不壞雜修。于無間道。釋曰。七智所修此言流。七地者。四定三無色。放彼離欲故名為勝。于五通慧通達(dá)不壞性時(shí)。若有學(xué)人于雜修定位并論。在一切無間道中。則修七智。如前所說。若修世俗道。現(xiàn)在修世俗智。若修出世道。四種類智及二種法智中。隨一現(xiàn)在修。通達(dá)不壞性時(shí)。不修世俗智。非有頂對(duì)治故。此中應(yīng)知。盡智為第七。偈曰。上。諸八解脫道。釋曰。從離欲七地上離欲有頂。于諸八解脫道中修七智。謂法智類智苦集滅道智及他心智。不修世俗智。非有頂對(duì)治故。若現(xiàn)在修四種類智。及二種法智中。隨修一智。偈曰。學(xué)練根解脫。六七智修余。釋曰。若有學(xué)人。修練根時(shí)。于解脫道中。若有欲人。但修六智。謂法智類智苦集滅道智。若離欲人修七智。以他心智為第七。有余師說。世俗智于二位中所修。此二道于前加行中。得修世俗智。偈曰。無間道六修。釋曰。若已離欲未離欲有學(xué)人。修練根無間道中。但修六智。如前。不得修世俗智。似見道故。不得修他心智。一切無間道中所遮故。云何遮非惑對(duì)治故。偈曰。有頂勝亦爾。釋曰。若離欲有頂時(shí)。于諸無間道中如此修六智。偈曰。于盡智修九。釋曰。離欲有頂時(shí)第九解脫道。即名盡智。

此中修九智。除無生智。偈曰。得不壞修十。釋曰。若人本以不壞法為性。此人于盡智位中。得修十智。得無生智故。偈曰。練不壞解脫。釋曰。若人練根至不壞性。此人于最后解脫道中。亦得修十智。偈曰。所說余修八。釋曰。何者為余。離欲欲界時(shí)。第九解脫道中。離欲七地五通慧。有學(xué)雜修定中。一切解脫道。為通達(dá)不壞性。諸八解脫道中。一切離欲人加行及增進(jìn)道。于此一切道中得修未來八智。除盡智無生智。若有學(xué)判如此。若無學(xué)人五通慧雜修定。加行解脫道增進(jìn)道中。或修九智。或修十智。五通慧雜修定無間道中。或修八智。或修九智。二通慧解脫道中。由無記故。無未來修。若凡夫人欲界及三定離欲。最后解脫道中。依定地修加行。三通慧解脫道無量等功德攝。于時(shí)世俗智未來修。他心智亦爾。除決擇分能善根見道伴類故。于余處得未曾得道時(shí)。但世俗智未來修。復(fù)次于何道中所修智有幾地。世俗智者。隨道所依地。此地或由道初得。以此地為依止。未來修世俗智。無流道者。非一向隨道所依地未來修。此云何。偈曰。為離此地欲。是得此下修。釋曰。若為離欲此地修二種道。謂加行道等。隨地由離欲初所得。或以此地為依止。或以下地為依止。一切無流智必定是所修。偈曰。有流于盡智。釋曰。于盡智生時(shí)。一切地諸有流功德。凡是盡智所應(yīng)得。皆是所修。謂不凈觀。阿那波那。念處。無量八解脫等。譬如同時(shí)繩斷諸被絞人一時(shí)氣通。復(fù)次此人已至心自在王位。一切善根由至得故。并皆起迎。譬如有人得大王位。由貢獻(xiàn)財(cái)物說國土迎。隨有所得皆是所修不。于前若未得則是所修。何以故。偈曰。先曾得非修。釋曰。若法退已還得。此非所修。已修所棄舍故。為但得為修為復(fù)有余。非唯得。何以故。修有四種。一得修。二習(xí)修。三對(duì)治修。四治凈修。此中偈曰。得修及習(xí)修。是善有為修。對(duì)治治凈修。有流諸法修。釋曰。得修習(xí)修者。謂修一切有為善法。于未來有一修。于現(xiàn)在有二修。此二修依前二正勤成。未生令生。已生令長。對(duì)治修治凈修者。謂修諸有流法。此二修依后二正勤成。未生令不生。已生令滅。若爾有流善法。則具四修。若無流法。但有前二修。若染污及無記法。但有后二修。西國阿毗達(dá)磨師說。有六種修。四修同前。五守修。六擇修。守修是六根修。擇修是身修。如經(jīng)言。是六根已善調(diào)伏已善修。復(fù)次經(jīng)言。于身中有如此物。謂發(fā)齒爪毛等。廣說如經(jīng)。如此于身簡(jiǎn)擇故。自愛不起。罽賓國師說。此二修入對(duì)治修及治凈修攝。

分別慧品之二

說一切凡夫及圣人。由通義于一切智修諸德已。十八不共得佛法。謂力等。此法唯佛世尊一人。于盡智生時(shí)已至得得修。非于余人。今當(dāng)說。何者。十八。偈曰。十八不共得。佛法。謂力等。釋曰。十力四無畏三念處大悲。是名十八。此中解十力有七義。何者為七。一自性。二分別。三獨(dú)得。四平等。五作事。六次第。七差別。此義應(yīng)知。此中偈曰。處非處十智。釋曰。處非處中智力具十智。偈曰。業(yè)力有八智。釋曰。于業(yè)及果報(bào)中智力具八智。除滅智道智。偈曰。定根欲性力。九智遍行道。或十智。釋曰。定解脫三摩提三摩跋提智力。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)根智力。種種欲智力。種種性智力。各九智力除滅智。遍行道智力。或十智。或九智。何以故。若執(zhí)此道共果說名遍行道智力。則具十智。若執(zhí)不共果。但有九智除滅智。偈曰。世智。于二。釋曰。宿住念智力。及死生智力。但是世俗智。偈曰。六十滅。釋曰。流盡智力。或六智為性。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若執(zhí)唯滅智名流盡智力。其義如此。若執(zhí)流盡相續(xù)中智說名流盡智。力。則具十智。說十智力性已。彼地今當(dāng)說。偈曰。宿住退生力。于定。釋曰。宿住智力。及死生智力。依四定為地。偈曰。所余力。于諸地。釋曰。所余八智力。一切地所攝。一切地有十。一謂欲界未至定中間定四色定四無色定。一切十智力。依止剡浮洲界人身起。離佛世尊不出世時(shí)。此十種智力。于余人不說名力。但于佛相續(xù)說名力。于他有對(duì)怨及礙故。不說名力。偈曰。云何。力由此無礙。釋曰。唯佛滅一切流及無明習(xí)氣等皆盡。于一切境界智生無礙是故于佛威力。于余人有礙。何以故。彼欲知此境。于境中智不生故。是故不應(yīng)受力名。曾聞大德舍利弗棄舍求欲出家人。復(fù)次曾聞鷂所怖鳥。大德舍利弗。不能知其受生初及受生終。如此由智無對(duì)怨及礙故。佛世尊心力。如境界無有邊際。若心力如此。身力云何。偈曰。身那羅延力。釋曰。復(fù)次有余師說佛世尊身那羅延力。偈曰。或節(jié)節(jié)。釋曰。有余師說。于一一節(jié)中具那羅延力。大德說。如佛心力無邊際。佛身力亦爾。何以故。若不爾。此身則不堪受無邊際智力。何以故。一切佛世尊獨(dú)覺轉(zhuǎn)輪王。節(jié)節(jié)中有龍結(jié)鎖鉤骨故。那羅延力其量云何。偈曰。百增。象等七種力。釋曰。人道中百香象力敵一白象王力。百白象王力敵一摩訶諾那力。百摩訶諾那力敵一缽娑建提力。百缽娑建提力敵一婆郎伽力。百婆郎伽力敵一遮[少/(兔-、)]羅力。百遮[少/兔]羅力敵一那羅延力。如此百百增。香象白象。摩訶諾那。缽娑建提。婆郎伽。遮[少/兔]羅力。成那羅延力。有余師說。二倍此力名那羅延力。隨轉(zhuǎn)增為勝。何以故。佛力無量故。偈曰。此觸入為性釋曰。此身力應(yīng)知。觸入為自性。是四大勝類所造色。異七種觸。余師說如此。偈曰。無畏有四種。釋曰。依經(jīng)文說。無畏有四種。偈曰。前二初十力。后二第二七。釋曰。處非處智力。如第一無畏。如經(jīng)言。我今已成三若三佛陀。廣說如經(jīng)。應(yīng)知是第一無畏。流盡智力。如第二無畏。如經(jīng)言。我今諸流已盡。廣說如經(jīng)。應(yīng)知是第二無畏。屬業(yè)智力。如第三無畏。如經(jīng)言。是我所說。于弟子眾。與障礙相應(yīng)法。廣說如經(jīng)。應(yīng)知是第三無畏。遍行道智力。如第四無畏。如經(jīng)言。是我所說。于弟子眾。為出離生死諸凈品道。廣說如經(jīng)。應(yīng)知是第四無畏。如此四法。應(yīng)知是四無畏。無畏以無怖為性。云何說。智慧為無畏。由此四法故。諸佛于大集中。無復(fù)疑心故。說彼名無畏。此無疑是智慧所成故。于智說無畏非智。此四顯何義。顯自利利他義。前二是自利。后二是利他。復(fù)次此四唯是利益他事。能除說者垢及所說垢故。說四無畏已。念處者。由弟子眾差別故有三。如經(jīng)說此念處。偈曰。三念念慧性。釋曰。此三念處念慧為性。是時(shí)若弟子眾。恭敬心聽及修行。不恭敬心聽及修行。復(fù)有具二。于中佛世尊無愛欲心。無嗔恚心。無雜污心。云何說此三。為佛不共得法。此三顯如來習(xí)氣滅盡。復(fù)次若自弟子眾。于師教恭敬受行。不恭敬受行。及具二事中。喜憂等事。如于佛一向不生。于他不爾。此三不生。于佛是希有法。余人則無。故立此法為不共得。大悲今當(dāng)說。偈曰。大悲世俗智。釋曰。大悲以世俗智為性。若不爾則不應(yīng)成緣一切眾生為境界。亦不得以三苦為行相。譬如聲聞悲。云何名大悲。偈曰。由資糧行相。境平等最上。釋曰。一由資糧大。能生長大福德智慧資糧故。二由行相大。以三苦為行相。緣眾生起故。三由境界大。通緣三界眾生為境故。四由平等大。于一切眾生平等起利益事故。五由最上大。無余悲上此故大悲與悲有何差別。偈曰。差別有八種。釋曰。一性差別。由無嗔無癡為性故。二行相差別。由一苦三苦為行相故。三境界差別。由緣一界三界為境起故。四地差別。由依四定。第四定為地故。五相續(xù)差別由依聲聞等相續(xù)。佛相續(xù)生故。六至得差別。由離欲欲界有頂所得故。七救濟(jì)差別。由欲救濟(jì)欲成救濟(jì)故。八悲差別。由不同同悲故。已說諸佛由十八法不與他共。為與諸佛一向共不。與諸佛有共不共。此云何。偈曰。由資糧法身。及行他利益。一切佛平等。