釋曰。世俗智有十六行相。有別相能緣一切法通相別相等故。偈曰。由自諦相四。釋曰。苦集滅道智。由緣自諦行相起故。一一有四行相。偈曰。他心智亦爾。無垢。釋曰。無流他心智。亦如此由緣自諦行相故。亦成四行相。唯道智故。偈曰。復有垢。如應知自相。釋曰。若有流他心智。是自所應知心及心法如。如彼相思想亦爾。能取別相為境故。此二種偈曰。緣一物為境。釋曰。是時若緣心為境。不能緣心法為境。若緣受不能緣想。如此等。若爾云何佛世尊說。若心有欲如實能知。此心有欲。如此等心及心法。不得一時取。譬如衣及衣垢非俱時取故。有欲心者。有欲有二種。一相雜有欲。二相應有欲。此中若心與欲相雜。由二義有欲。若異此有流心由相應義。是故有欲。此經中所說有欲。是相應有欲。若欲對治說名無欲。余師說如此。何以故。若與欲相應說名無欲。何有與別惑相雜亦應成無欲。是義不然。何以故。此心非欲對治故。若無染污心。非有欲非無欲。不應成無欲如此等。是故與欲相應心。此中說名有欲。乃至有癡無癡等。應知亦爾。略心者是善心。由境界少故。散心者是染污心。與散亂相應故。復次略心者與睡眠相應。散心者所余有染污心。西國諸師說如此。毗婆沙師不許作此說。彼說。此一心亦略亦散。染污睡眠相應故。若爾則與阿毗達磨藏相違。彼藏云。若如實知略心。此智成四智。謂法智類智世俗智道智。下劣心者。是染污心。與懶惰相應故。上勝心者。是善心。與精進相應故。小行心者。是染污心。或善小凈品所治故。大行心者。翻于前心。由根價伴類隨從力少多故。何以故。若有染污心則與二根相應。若善心則與三善根相應。若染污心則少價。不由功用所成故。若善心則大價。由多功用所成故。若染污心。無未來同類修故。無多伴類若善心有過去未來同類修故。有多伴類。若染污心則少隨從。三陰所隨從故。若善心則多隨從。四陰所隨從故。染污心力少。彼所斷善根更相續故。善心力多。由一剎那苦法智忍生。能殺害十惑永不生故。是故有染污心說名小。善心說名大。動心者是染污心。與掉起相應故。不動心者是善心。能對治彼故。非寂靜心寂靜心亦爾。非定心者。是染污心。與散亂相應故。定心者是善心。能對治彼故。非修心者是染污心。非生修及事修所修故。修心者是善心。生事二修所修故。非解脫心者是染污心。由非自性解脫相續解脫所解脫故。解脫心者是善心。由二解脫所解脫故。毗婆沙師說如此。若作此解則不隨順經。亦不能釋如此文句差別義。云何不隨順經。如經言。云何心于內成略。若心與羸弱睡眠相應。或于內攝持相應。不與毗缽舍那相應。云何心于外成散。若心于五欲塵倒亂馳動故。于前不已說耶。此心亦略亦散。已說不應理。說睡眠相應染污心不立為散故。于前不已說耶。與阿毗達磨藏相違。阿毗達磨藏相違。此亦可然。但勿與經相違。云何不能釋文句差別義。不說散下劣動不寂靜不定非修非解脫心差別義故。略上勝等亦爾。若非不已說諸文句差別義。同是染污心。由顯彼過失差別故。同是善心。由顯彼功德差別故。是故彼義差別已說。不救經相違故。此所說義。非文句義。若于經中許此心是下劣。心即是動心。汝釋可然。經中不說此義。經言是時若心下劣。或疑欲下劣。于此時中輕安三摩提舍覺分。非是修時。是時若心馳動。或疑欲馳動。于此時中擇法精進喜覺分非是修時。諸覺分為有散心修不思量。彼此中說名修。由能令現前故。是故無失。此中若心由懶惰勝。說名下劣。若心由掉起勝。說名馳動。是故無失。如此等或共生故。是故我等說。若心下劣即有馳動此語與密意相應。我亦不遮。于經中意不爾故。我說如此。是汝所說。一切欲相應心。說名有欲。何心與欲相應。若汝言欲至得相應故。說與欲相應。無流心應成有欲。謂有學心。若言緣欲為境界說名有欲。阿羅漢心亦應有欲。何以故。此心有時緣有流心分別有欲。由緣欲為境界故。是心云何得成有流。若汝言緣通惑為境故。是故說有欲。若爾是心但有癡非是有欲。由緣癡為境界故。緣他心為境界心。不緣至得為境界。非此心境界。緣欲為境界。是故不由欲相應故心有欲。此中應知。若爾有欲心云何。與欲相雜是名有欲。不與欲相雜。是名無欲。見經意如此。余經中所說是人心無欲無嗔無癡。不回轉為法。于欲界色界無色界依欲等至得滅。故說此文。若爾于前為不已說耶。若心與別惑相雜。由但不與欲相雜故。應成無欲。由此經意則無過失。不得取此心為無欲。云何不取。由經已說。此心有嗔有癡等。故勿復廣論。應說本悉檀。為取他心行相。為取他心所緣境。不取此二為境。不觀行相境界起故。但知此心有欲。不能知色等境。是心生欲處。若不爾。此心則緣色等為境界。若取他心緣色等為境。他心智應成取自性。一切他心智知物別相。謂心及心法。現世他相續。欲色相應不相應為境界。于見位被遮。于修位中得。非空無相不相應法盡智無生智所攝。無間道所遮。此義應知。說他心智已。偈曰。后二十四相。空無我所雜。釋曰。后二者。謂盡智無生智。此二智行相有十四。離空無我二行相故。此二雖緣真如。多緣虛假知。我生已盡。我不見從此后更受別有。由觀中智力故。出觀說如此言。為有無流別行相心。為無。若依罽賓國師說。偈曰。無凈出十六。行相。釋曰。彼說無無流行相出四諦十六行相心。偈曰余師有。釋曰。西國師說。阿毗達磨藏中說。異十六心別有無流心。云何得知。彼藏云。若不相應心。為得知與欲界相應法不得知。由無常苦空無我。或由因集有緣得知。或有是處有是義。由道理相應故得知。無是處無是義。由道理不相應故得知。此執非彼藏義。謂有是處有是義由道理相應故得知等。此何為有是處有是義。由無常等相故得知。是彼藏義。是義不然。何以故。于余文中不說此義故。如此執若是彼藏義。此文句于余處亦必定應說。彼藏云。由見諦所滅心。為知與欲界相應法不。得知。由我由我所由斷由常由無因由無事由非撥由勝由上由無等由極由凈。由解脫由出離由不決由二心由疑由愛著由嗔恚由高慢由不了。由如此非理相應得知。若為結前此文句中應說前文句。謂有是處有是義等。由不說故。是故知非是此義四諦十六行相。為由名有十六。為由實物有十六。余師說。由實物唯有七。由名有十六。集滅道行相。各共顯一物故。毗婆沙師說不爾。彼說云何。偈曰。實物有十六。釋曰。此中隨屬緣故無常。逼惱為性故苦。對治我所執故空。對治我見故非我。同種子法道理故因。和合顯現行故集。生所顯故有相應能成故緣譬如土聚弋輪繩水等聚集故。能成瓶等果。此法亦爾。諸陰斷絕故滅。能殺三火故靜。無災橫故妙。出一切過失外故離。由行義故道。與理相應故如。正所成就故行。一向過度故出。復次一向不定故無常。負重故苦。由人所離故空。不如意作故非我來義故因。生起故集。行相應故有。為勝依故緣。無相應相應斷故滅。三有為相所離故靜真實善故妙。極至止息故離。能對治邪道故道。能對治不如故如。順趣涅槃土故行。一切有對治故出。如我等所信受今當說。生滅為法故無常。違意故苦我所離故空。自非我故非我。因集有緣。如經中說。是五取陰。依欲為根依欲為集。依欲為生。依欲為有。有名應在后說。此四于欲有何差別。愛欲有四種。于自體稱我起愛欲。名自體無差別。愛欲。謂我應生名無差別后有愛欲。謂我應生如此如此。名有差別后有愛欲結生愛欲名受生愛欲。此中第一是苦初因似根。譬如于果種子故名因。第二由前所。引譬如果初出芽等故名集。第三是如此種類苦緣。譬如于果田水土等為緣。何以故。由隨田等緣于果中香味力熟威德差別得成故名緣等。四即是生。從此生成故。譬如于果華終故名有于愛欲行經中有二五二四有四欲。生起事盡故滅。無苦故靜。如經言。比丘如此諸行皆苦唯涅槃寂靜。無上故妙。不更回轉故離。由成路故道。如實生起故如。定凈故行。如經偈言唯此道無余。能清凈見故。永破有故出。復次為對治常樂我所我見行故。修無常苦空無我行相。為對治無因一因轉變因知先因見行故。修因集有緣行相。為對治無解脫見行故。

修滅行相為對治計解脫為苦見行故。修靜行相。為對治于定起美妙見行故。修妙行相。為對治數數退故解脫非極定見行故。修離行相。為對治無道邪道有余道此道更回轉見行故。修道如行出行相。行相是何法。偈曰。行相謂智慧。釋曰。若爾行相不成智慧。智慧與別智慧不相應故。若執如此則應道理。謂一切心及心法。于境界中取差別名行相。為但智慧能取境差別耶。非。云何。偈曰。共此緣境法。釋曰。般若及一切有境界法。皆能取境差別。偈曰。所取別有法。釋曰。若法是有一切必定取差別所取。若如此執。此義則成。智慧是行相。復由取差別能觀有法。復為余法所觀。所余有境界法。由取差別能觀有法。復為余法所觀。

若無境界法。但是取差別所觀。從此后是十種智。今當說善等差別。偈曰。初智三余善。釋曰。是一初智謂世俗智最先所說故言初。此智有三性謂善惡無記。所余九智唯是善性。偈曰。此智通諸地。釋曰。一切地者。謂欲界乃至有頂。偈曰。法智六地。釋曰。法智于四定及未至中間定所得。偈曰。類。九地。釋曰。類智于前六地及三無色所得。偈曰。復六智。釋曰。苦集滅道盡無生此六智。若通論亦于九地所得。若別論法智所攝。則于六地得。若類智所攝。則于九地得。偈曰。四定他心智。釋曰。他心智但于四定得。非余處。偈曰。欲色身依止。釋曰。此他心智。于欲色界得修令現前。偈曰。法智依欲身。釋曰。法智但依欲界身現前。非于色無色界身可令現前。偈曰。余智依三界。釋曰。何者為余智。除他心智及法智。所余八智。分別諸智地及依止已。以四念處攝諸智今當說。偈曰。念處一滅智。釋曰。是一滅智名法念處。偈曰。他心智三念。釋曰。他心智若緣他心起。必定緣受想行等。偈曰。所余四念處。釋曰。除滅智他心智。所余八智。通四念處攝。何智幾智為所緣境。偈曰。法智境九智。釋曰。法智緣九智為境。除類智。偈曰。類道智境九。釋曰。類智亦緣九智為境。除法智。道智亦緣九智為境。除世俗智。偈曰。苦集智境二。釋曰。世俗智若他心智是有流。此二智是苦集智境。偈曰。四智十。釋曰。世俗智他心智盡智無生智此四智。緣十智為境。偈曰。非一。釋曰。唯一滅智不緣智為境。緣無為法為境故。偈曰。應合法有十。釋曰。為分別智境。于十種法中應合十智。何者十法。偈曰。三界無流法。無為二二種。釋曰。有為法分為八。欲界色界無色界無流界。與心相應。與心不相應差別故。無為分為二。善無記差別故。是名十法。此云何合。何智緣幾。法為境。此中世俗智。緣一切十法為境。法智緣五法為境。欲界及無流四法善無為法。類智緣七法為境。色界無色界及無流六法善無為法。苦智集智緣欲界色界無色界六法為境。滅智但緣善無為一法為境。道智緣無流二法為境。他心智緣三法為境。欲界色界及無流相應法。盡智無生智緣九法為境。除無記無為。由一智能知一切法不。不得。雖不得。偈曰。世智除類初。一智由無我。釋曰。世俗智除自類初剎那。一切余法由無我相能解。謂一切法無我。是自體及自體共生諸法名自類。不能緣此法。有境界及境界有差別故。共一境界故。最近同時故。此智若是欲界智。是聞思二慧。若是色界智。但是聞慧非修慧。修慧緣別地為境故。此義已度。是義今當說。何人與幾智相應。若凡夫人。但與一世俗智相應。若離欲凡夫人。與他心智相應。復次若圣人。偈曰。一智應有欲。于無流初念。釋曰。若未離欲圣人。若法智忍初生剎那。與一世俗智相應。忍非智故。偈曰。第二三應。釋曰。于苦法智剎那。與三智相應。世俗智法智苦智。偈曰。上。于四一一增。釋曰。從第二剎那上第四剎那。應知一一智增。苦類智剎那苦類智增。集滅道法智剎那集滅道智增。是故于道法智與七智相應。若先離欲人。應知一切位中。他心智增相應。復次于何位中修習得智有幾。偈曰。如生彼所修。忍智于見位。未來。釋曰。于見道中若忍若智正生。此二同類。于未來被修。是彼行相有四亦被修。于見道中云何唯修同類智及行相。未通達余性故。偈曰。于中爾。世智于三類。釋曰。于見道中世俗智是所修于苦集滅三類智時。非法智時不能對觀一切諦故。故偈曰。名對觀后智。釋曰。是故此世俗智。說名對觀后智。于一一諦對觀最后時所修故。云何于道類智不修此智。此道先由世道。未曾對觀故。對觀不遍故。何以故。一切苦可得遍知。一切集可得遍除。一切滅可得圓證。道則不爾。不可圓修故。是故無對觀后。于中不得修對觀后智。若爾是時一切集未皆滅除。集類智亦無對觀后。不應得修對觀后智。是義不然。何以故。見集諦所應滅集。皆已滅盡故。道者是見諦所滅惑對治。不可一切皆修令盡。由性多故。