分別圣道果人品之三

復次如凡夫生初定地以上。由舍欲界惑滅離至得。與彼惑不更相應。于彼亦爾。是故此執(zhí)非證。復由何地。從何地得離欲。偈曰。由無流非至。離欲一切地。釋曰。若依非至定地。修無流道。能離欲一切地乃至有頂若人依近分定。得下地離欲。為如無間道一切解脫道亦從近分定起不非。何為。偈曰。從定近分后。脫道三地勝。釋曰。一切眾生生地有九種。謂欲界四色定四無色定。此中從欲界離欲。乃至第二定離欲。名三地勝。于此三地中。最后解脫道。或從近分定起。或從根本定起。偈曰。非上近分。釋曰。從三地勝以上。一切最后解脫道。皆從根本定起。悉不從近分定起。舍根平等故。于三定中近分及根本。由受根異故。有余人不能得入根本定。通修行根難成故。是故于離欲三地。最后解脫道。亦得從近分定起。由無流非至定得離欲一切地。此義已說。由余地未說故今應說。偈曰。圣由八自上滅。釋曰。若由八種無流定得離欲。謂色定中間定無色定。從自地及上地。皆得離欲。非從下地。先已離欲故此中出世無間道解脫道緣四諦為境故。如諦十六相起。此義自成。偈曰。解脫無間道。世間如次第。寂靜粗重等。想上下地境。釋曰。解脫道起。寂靜等為相。無間道起。粗重等為相。此二道如其次第。第一緣上地為境起。第二緣下地為境起。若解脫道思量上地。則緣寂靜美妙出離隨一相故。若無間道思量下地。則緣粗重逼惱厚壁隨一相故。由不寂靜。故名粗重。由大功用所成非美妙。故名逼惱。由多過失能違逆故。不得出離此地。故名厚壁。譬如罪人不離牢獄重障故。翻此相應知寂靜美妙出離相義。說隨本應余義已。復次從盡智無間后。何智得生。偈曰。若不壞盡智。后無生不生。盡智或無學。正見。釋曰。若人成不壞法阿羅漢。從盡智無間后。無生智必生。非盡智無學正見生。若非不壞法人。從盡智更生盡智。或生無學正見。非無生智有退墮故。復次此無學正見。于不壞阿羅漢。為必不生耶。偈曰。此通應。釋曰。若不壞法阿羅漢。從無生智后。有時無生智更生。有時無學正見生。何以故。此正見于一切阿羅漢。皆通無差別。是前所說四果。此果屬何法。是沙門若果。何法名沙門若。偈曰。沙門無垢道。釋曰。若道是無流稱為沙門若。由此道人成沙門那。由能寂靜惑故。如經(jīng)言。此人能寂靜多種惡法。不應慧法。染污法隨順生死能感后有。乃至老死故。名沙門那。凡夫非必定能寂靜眾惡故。非真實沙門那。復次此沙門若。何法為果。偈曰。有為無為果。釋曰。有為無為法。是沙門若果。此果于前已說有四種。謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。如經(jīng)言。比丘沙門若果有四。廣說如經(jīng)。復次此果有幾種。偈曰。彼一減九十。釋曰。此沙門若。沙門若果。有為無為。各八十九。此是何法。偈曰。解脫道與滅。釋曰。為滅見惑。有八無間道八解脫道。為滅修惑。于九地各有九品無間道。各滅九品惑。各有九品解脫道。此中一切無間道。名沙門若。一切解脫道。名有為沙門若果。是無間道等流果。及功力果故。諸惑滅離。名無為沙門若果。由如此義。有為無為果各有一減九十。若爾于佛世尊此義應合分別。不可分別。若果甚多。偈曰。成立四種果。由五因具有。釋曰。于滅道位中。若具有五因。于此位中佛世尊安立沙門若果。何者五因。偈曰。舍前得別道。得通滅果果。及至得八智。修習十六行。釋曰。一先舍離前道。二至得未曾得道。由舍離至得向道道果故。三合數(shù)至得滅。由一至得。至得一切滅故。四一時得八智故。五四法智及類智。修習十六諦相。謂無常等相。如此五因。果果皆有此五因。不可于佛果中立。若唯無流道名沙門若。云何世道所得二種果。名沙門若果。偈曰。世道得離故。得無流持果。釋曰。于二果中不唯以世道滅為果。謂斯陀含果。阿那含果。云何見道果滅于中相離。同一至得。攝一切滅。為一一果故。是故經(jīng)中說。何者為斯陀含果。謂三結滅離。及欲嗔癡薄弱。何者為阿那含果。調(diào)五下分結滅離。由無流道至得滅離故。故此道被持。由無流道力。至死不退失故。是故此滅如理應成沙門若果。是前所說名沙門若果。復次此偈曰。婆羅門梵輪。說此梵轉故。釋曰。由能遣蕩諸惑故。說名婆羅門。或說名梵輪。由梵轉故。與無上梵法相應故。說佛世尊名夫嵐摩。如經(jīng)中說。世尊是夫嵐摩。如此寂靜。如此清涼。廣說如經(jīng)。故佛世尊名夫嵐摩。此輪是佛世尊輪。故名梵輪。唯佛世尊所轉故。偈曰。法輪名見道。釋曰。輪者何義。因此得行故說名輪。由見道似輪故。說此法名輪。云何相似。偈曰。疾行等輻等。釋曰。由疾行故似輪。由舍此趣彼故。由未伏能伏已伏鎮(zhèn)令不失故。由從下向上從上向下故。由此疾行等義故言似輪。由輻等義者。八分圣道。由輻等義似輪故。大德瞿沙說此名輪。正見正覺正進正念。此四法似輻。正語正業(yè)正命。此三法似轂。正定此一法似輞。是故見道說名法輪。立此見道為法輪。以何法為證。于圣憍陳如見道生時。由說言世尊已轉法輪故。云何三轉十二相。此法是苦圣諦。此諦必應知。此法已知。如此三轉。于一一轉中。法眼成智成明成慧成。如此三轉及四相。諦諦皆有。由同三及十二故。說三轉十二相。譬如說聰慧于二處七處。由此轉見道修道無學道。如數(shù)已顯現(xiàn)。毗婆沙師說如此。若執(zhí)如此。不但見道有三轉十二相。云何安立此為法輪。是法門本名法輪。此中亦具有三轉十二相。若爾云何三轉。于中三番轉四諦故。云何十二相。三番思想四圣諦故。謂此法名苦圣諦及集滅道圣諦。此法必應知。必應滅。必應證。必應修。此法已知已滅已證已修。云何說名轉。由行度他相續(xù)令彼解此義故。復次一切圣道皆是法輪。由能行度于弟子相續(xù)故。此法于他相續(xù)。由生見道故。正被轉說已轉。復次于何界中得幾沙門若果。偈曰。欲三三界后。釋曰。唯于欲界中得三果。于余無。最后沙門若果。謂阿羅漢。此果于三界通得。此前二果。未離欲人所得故。于上不得。此義應理。第三果云何于上不應得。偈曰。上界無見道。釋曰。于欲界上無見道。若離此道。已得離欲人。至得阿那含果。無有是處。由此義。是故但于欲界有三果。由何因于上地無見道。于無色界正聞無故。不能緣下界境故。故無見道。于色界中。偈曰。無厭故此作。彼究竟經(jīng)故。釋曰。色界凡夫。由愛著三摩跋提樂。由無苦受故。不生厭惡心。若離厭惡。無別道理能引生圣道。如此等名道理。亦有阿含為證。經(jīng)言有五人。于此造作于彼究竟。何者為五。中滅乃至上流。造作者。謂初發(fā)修見道。是涅槃正方便故。究竟者。謂至得阿羅漢果。由此經(jīng)故。知于上界無見道。前已說此義。若不壞法阿羅漢。盡智后必生無生智。阿羅漢為有差別不。說有。偈曰。阿羅漢有六。釋曰。于經(jīng)中說。阿羅漢有六性。一退墮法。二自害法。三守護法。四住不動法。五應通達法。六不壞法。偈曰。前五信樂性。釋曰。除不壞法一人。所余五人信樂得為先。偈曰。彼脫依時愛。釋曰。此五人應知。彼解脫依時得成。