經(jīng)中說七生為勝。作苦后邊。何者為苦邊。度此七后無復(fù)有苦。令苦不更相續(xù)。復(fù)次涅槃名苦后邊。云何作涅槃。由能除障涅槃至得故。譬如人說為我作空。有余人七生為勝。此亦不定。是故不說。如此未滅修惑住果人。說名七生為勝。偈曰。若滅三四品。二三生家家。釋曰。是須陀洹人。由三因緣轉(zhuǎn)成家家。一由滅惑故。成三四品惑滅故。二由得惑對治無流根故。三由生二三生為余故。于偈中但顯二因須陀洹人后得滅時。得惑對治。無流根義。不由說成故。是生有時最少。過此不應(yīng)生故。是故但說生。云何不立由滅第五品。五品滅時第六品必定滅故。何以故。非一品惑能障觀行人所應(yīng)得果。如于一間人不度界故。是家家人有二種。一天家家。若人生于天。往二三家般涅槃。或于此天。或于彼天。二人家家。于人道亦爾。或于此洲。或于彼洲。復(fù)次此得初果人偈曰。已滅至五品。是向第二果。釋曰。若人得果已。已滅修惑一品。乃至五品心。正在第六品。應(yīng)知此人向第二果。偈曰。已滅第六品。則成斯陀含。釋曰。此得果人已滅第六品。心正在第七品。說名至第二果。由一往生天。更一來生人故。說名斯陀含。過此無生故。欲嗔癡三品。惑薄弱故。今唯軟品為余故。是得果人。偈曰。已滅七八品。一生名一間。則向第三果。釋曰。由三種因緣。斯陀含人轉(zhuǎn)成一間人。一由七八品惑滅故。二由得惑對治無流根故。三由一生為余故。云何一品惑能障此人阿那含果。由此人應(yīng)度下界故。如前所說。于三位中。三種業(yè)起為障。如業(yè)能障。應(yīng)知惑亦爾。由應(yīng)度業(yè)果報果及等流果地故。故惑業(yè)皆為障。間者障義。此障唯一。在唯一生障此人般涅槃故。唯一惑障此人得阿那含果故。故名一間。滅七八品。其義如此。若未入四諦觀前。已滅第三四七八品惑。后方證果。不成家家。亦非一間。乃至由果勝道未現(xiàn)前起。偈曰。滅九阿那含。釋曰。得果人由滅第九品惑。應(yīng)知名阿那含。于欲界不更來故。由五下分結(jié)惑滅盡故。此五滅由合數(shù)故說。何以故。于前必已滅三。后滅二故。偈曰。此中生有行。無行般涅槃。上流。釋曰。此人于中間般涅槃故。說名中滅。如此已生。即般涅槃。故名生滅。不由行般涅槃。由行般涅槃。此義應(yīng)知。此阿那含人有五種。中間滅者。于中陰般涅槃生滅者唯已生不久般涅槃。由熟修運載道故。此滅由有余涅槃。有余師說。具二涅槃。是義不然。此人于舍命無自在故。彼說有行滅者。若人受生已。于修不息加行。由多功用般涅槃。恒修習(xí)運載道故。無行滅者。不由多功用。后般涅槃。尊重修運載道故。余師說。由有為無為道般涅槃故。是義不然。由太甚過失故于經(jīng)中先說非行滅。后說行滅。如此次第與理相應(yīng)。運載非運載道。由熟修不熟修所成故。是故滅不由功用得。由功用得。生滅者。最能運載道及最上品道。諸惑最軟品。上流者。往上受生。是受生處。于中不般涅槃。流者行義。偈曰。此于定。雜修行無下。釋曰。是上流人。由因果有二種。謂由因由果由因者。有雜修定不雜修定為因故。由果者。阿迦尼師吒為勝。有頂為勝故。此中若人雜修定為因。則往生阿迦尼師吒。于彼般涅槃。偈曰。超出半超出。遍退。釋曰。阿迦尼師吒為勝。上流人有三種由超出等差別故。此中超出者。于欲界雜修定。已退上三定。由啖初定味。舍命生梵眾天。由隨宿世串修故。于中更雜修第四定。從彼舍命。生阿迦尼師吒。此人于中間沒上出。是名超出。半超出者。從初定生凈居已。乃至超一別處。方生阿迦尼師吒。圣人必不生大梵處。由是僻見處故。于一切一生故。遍退者。若人行于一切處。后入阿迦尼師吒。無時阿那含人是所生處。更受第二生。由行增勝故。若爾此人阿那含義。則得圓滿。于已生處。一向不更來故。如此雜修定。應(yīng)知行阿迦尼師吒。復(fù)次偈曰。余行頂。釋曰。非雜修定上流人以有頂為勝。何以故。此人隨定定品起啖味心。生一切處已。唯不入五凈居天。由次第受三無色處生。后往生有頂皆般涅槃。此是奢摩他行人。前是毗缽舍那行人。上流人于中間般涅槃。我見此義不違理。而說阿迦尼師吒及有頂勝者。過此無行處故。譬如說須陀洹七生為勝。如此五人。皆是行色界阿那含。偈曰。行無色余四。釋曰。有別阿那含。行于無色界。若已離欲色界。舍色界生。受無色界生。此人復(fù)有四種。由生滅等差別故。如此阿那含人。合成六人。偈曰。欲界滅復(fù)別。釋曰。有余阿那含。于今生即般涅槃。此名現(xiàn)法般涅槃。是名第七。偈曰。三人更分三。應(yīng)知九色行。釋曰。復(fù)次三種阿那含。各有三差別故。是故行色界阿那含有九人。三種者。謂中滅生滅上流。云何各三差別。中滅者。速疾非速疾久時般涅槃故。由三鐵星譬。所分別故。生滅者。生無行有行般涅槃故。何以故。此三同受生已。后般涅槃故。是故三人同稱生滅。上流者。超出等差別故。故成三人。一切三速疾非速疾久時般涅槃故。是故更互有差別。偈曰。復(fù)彼人差別。業(yè)惑根異故。釋曰。此三種九種阿那含人。由業(yè)惑根差別故。彼有差別。此三人有報生報后報差別業(yè)故。復(fù)次于彼相續(xù)。軟中上惑數(shù)數(shù)行差別故。復(fù)次此三人。各有上中軟根差別故。是故此三人。如理各有差別。是前二三。由惑由根差別故有異。后三由后報業(yè)差別故有異。此九人由九種業(yè)惑根故。是故阿那含人成九種。若爾云何經(jīng)中。說有七種賢圣人行。偈曰。上流非差別。說七賢圣行。釋曰。上流為法故名上流。由說此人無分別故。經(jīng)中說七賢圣行。云何依如此上流行。說為七賢圣行。不說余有學(xué)人行。唯此人于余地有行。余人則不有。此人但行善業(yè)。不行不善業(yè)。若人行此行。唯往不來。如所說三義。于余圣人皆無。是故偈曰。善惡行不行。由往不更還。釋曰。故于上流立七賢圣行。于余不立。若爾云何經(jīng)中說。何者為賢圣人。有學(xué)人與正見相應(yīng)。廣說如經(jīng)。于余人亦有賢圣義。此由別意說有。謂永至得不作五種惡護。又已多滅惡性惑故。若不由別意立賢圣人義。彼人是此論說。復(fù)次已轉(zhuǎn)生阿那含。為有如此差別不。不有。由此義偈曰。欲界轉(zhuǎn)生圣不往生余界。釋曰。于欲界中已轉(zhuǎn)別生圣人必不得往生余界。何以故。若至阿那含。于此生必定般涅槃故。于色界中若轉(zhuǎn)生圣人。有時入無色界。若上流有頂為勝。若爾云何天帝釋說。是所聞天名阿迦尼師吒。世尊弟子。于我邊沒往彼受生。毗婆沙師說。由不解阿毗達磨藏。故說此言。云何佛世尊。不遮此言。為隨順帝釋喜心。是故不遮偈曰。此及上生人。無練根并退。釋曰。此者是于欲界轉(zhuǎn)生圣人。及有別圣人。往上界受生。此等人無練根修行。又無因緣得退。云何不許欲界轉(zhuǎn)生人。及往生色無色界人練根及退事。由轉(zhuǎn)別生宿住故。根漸成熟。得勝類依止。由此二義。無練根及退事。復(fù)次未得離欲有學(xué)人。云何不成中滅。由道未成熟故。由思不即現(xiàn)前故。隨眠惑非劣品故。欲界難出離故。毗婆沙師說如此。此人所應(yīng)作事甚多。一應(yīng)滅惡無記性煩惱。二應(yīng)至得第二第三沙門果。三應(yīng)出離三界。若在中陰不能成就如此事。于前已說。若修雜定。此人必生阿迦尼師吒天。此中何定應(yīng)先雜修。偈曰。先雜修后定。釋曰。若人欲雜修諸定。必先雜修第四定。何以故。此定隨一切事一切樂行中最勝故。若雜修必由如此方便。或阿羅漢人。或阿那含人。先修習(xí)與多相續(xù)相應(yīng)無流第四定。出此觀已。次修習(xí)與多相續(xù)相應(yīng)有流第四定。出此觀已。更入無流第四定。由此次第漸漸減無流有流相續(xù)。乃至二剎那入無流觀。二剎那入有流觀。更二剎那入無流觀。此名雜修定加行。偈曰。成由一念雜。釋曰。若人無流剎那后。無間現(xiàn)前修有流。有流剎那后。無間現(xiàn)前修無流。如此有流剎那。由二無流剎那雜故。此雜修得成。前二剎那似無間道。第三剎那似解脫道。如此方便。得雜修第四定。如此雜修第四定已。由此功能所余諸定皆可雜修。此雜修于何處成。于欲界三洲。先學(xué)雜修得已若退。后于色界更雜修。復(fù)次雜修四定。其用云何。偈曰。為生及游戲。并怖畏惑退。釋曰。由三因緣圣人雜修諸定。若利根阿那含人。求得凈居天生。為于現(xiàn)法安樂住。若鈍根阿那含。由怖畏諸惑。欲極遠出離。啖味相應(yīng)諸定。為不更退故。若阿羅漢人利根。為于現(xiàn)法安樂住。若鈍根由怖畏諸惑。求不更退故修此定。復(fù)次凈居天生云何唯五。是所說雜修第四定。偈曰。由雜修五品。凈居生有五。釋曰。此雜修唯有五品。謂軟中上上中上上差別故。第一番修三心令現(xiàn)前。謂無流有流無流。第二番六心。第三番九心。第四番十二心。第五番十五心。如此十五修。以五凈居天為果。于中隨一切有流故得生彼。隨無流不得生下。有余師說。由信等諸根次第增上故。得生五天。偈曰。得滅定那含。說名為身證。釋曰。滅至得于此人有。或成此人。故說得滅。若阿那含人得滅心定。說名身證。由身證似涅槃法故。云何由身得證。由心無故。由依身生故。于余經(jīng)說有十八有學(xué)人。彼中云何不說身證。由因緣無故。無何因緣。有三種無流學(xué)及無流學(xué)果。由此二差別故。安立有學(xué)人差別。滅心定非有學(xué)非無學(xué)果亦爾。是故由得此定。不可立為有學(xué)人差別。若如粗分別。阿那含人差別。應(yīng)如前分別。若依細分別。分分開之。數(shù)成多千。此義云何。中滅人有三。由軟中上根差別。由地差別成四。退法等性差別成六。由別處差別成十六。由地離欲差別成三十六。于欲界具縛圣人。乃至于第四定。得八品離欲。約處性離欲根差別故。成二千五百九十二。云何如此。于一處有六性。性性各有九人。從具縛位乃至離欲。八品惑。從自所得定。六九成五十四。十六五十四。成八百六十四。次由根差別。復(fù)為三倍。若作如此計。于下定得九品離欲人。此人于上地說為具縛。若平等計。如中滅乃至上流亦爾。若合數(shù)一切人。四十減十三千阿那含偈曰。滅有頂八品。成阿羅漢向。釋曰。阿那含義流至此。阿那含人從于初定離欲一品惑。乃至滅有頂八品惑。此人成阿羅漢向。偈曰。第九無間道。釋曰。能滅有頂?shù)诰牌坊蟆o間道中。此人亦是阿羅漢向。偈曰。此名金剛定。釋曰。此者是能滅第九品惑無間道說名金剛譬三摩提。能破一切惑。無惑能破之。此道不破一切惑。由已破故。能破一切惑。一切無間道中。最上上品故。余師說。金剛譬定。有多種差別。非至定所攝。緣有頂苦集為境。苦集類智行相應(yīng)有八。滅道法智行相應(yīng)有八。滅類智行相應(yīng)。緣初定滅為境有四。乃至緣有頂滅為境有四。道類智行相應(yīng)有四。合緣一切類智品為境故。此金剛?cè)μ帷Ｓ芍切芯辰绮顒e故。成五十二金剛?cè)μ帷Ｈ绶侵炼ㄋ鶖z。乃至第四定所攝亦爾。空識無所有無邊入所攝。如理應(yīng)知。有二十八二十四二十。于無色界所依止法智。及緣下地滅為境類智無故。下地對治道為境。互為因故。有余師執(zhí)。道類智一一地對治。亦是此三摩提所緣境。于彼師非至定所攝金剛?cè)μ帷８龆斯省３砂耸饎側(cè)μ帷Ｄ酥恋谒亩ㄋ鶖z亦爾。于空處等依止。次第有四十三十二二十四三摩提。復(fù)次由性根差別。此三摩提更成多種。是所說有頂?shù)诰牌坊蟆４擞山饎側(cè)μ崴鶞纭Ｙ试弧Ｓ傻玫诰艤纭１M智。釋曰。與第九品惑滅離。至得俱起智名盡智。即是從金剛?cè)μ釤o間后所生解脫道。是故名盡智。由與一切流盡共起故。由此智于初。偈曰。無學(xué)應(yīng)釋曰。此人于前是阿羅漢向。盡智生時。即成無學(xué)名阿羅漢。由至得阿羅漢果故。為得別果。無有別學(xué)更應(yīng)修學(xué)。故名無學(xué)。是故為作他利益事相應(yīng)。故名阿羅漢。一切有欲人。所應(yīng)恭敬故。名阿羅漢。是故此義自成。謂所說七人名有學(xué)。彼云何名有學(xué)。為得流盡恒學(xué)三學(xué)為法。謂依戒學(xué)依心學(xué)依慧學(xué)。此三學(xué)戒定慧為性。若爾凡夫亦應(yīng)成有學(xué)。是義不然。未如實見知四諦理故。后時更作邪學(xué)故。是故佛世尊。于經(jīng)中重說尸婆柯。彼學(xué)三學(xué)。學(xué)三學(xué)故。說名有學(xué)。此重說有何義。若人正學(xué)非邪學(xué)。若人如前學(xué)。后學(xué)亦爾。若爾自性住圣人。云何以學(xué)為法。由意欲故是有學(xué)。譬如行人暫息。學(xué)至得不相離故。復(fù)次何者為有學(xué)法。一切有學(xué)人無流法。何者為無學(xué)法。一切無學(xué)人無流法。涅槃云何非有學(xué)。無學(xué)及凡夫與此相應(yīng)故。云何非無學(xué)。有學(xué)及凡夫與此相應(yīng)故。合一切有學(xué)無學(xué)成八人。向果道人有四。至得果人有四。一為證得須陀洹果行于道。二證得須陀洹果。乃至七為證得阿羅漢果行于道。八證得阿羅漢果。此人由名故成八。若由實物唯五。前一是向果道人。后四是住果人。所余向人不出三果成立故。屬三果攝。此義依次第得說。復(fù)次若先多滅。及離欲欲界人有三種。于見道中。成斯陀含向及阿那含向。此非須陀洹斯陀含攝。何以故于前已說。修道有二種。一世道。二出世道。有學(xué)人由何道得離欲。從何界得離欲。偈曰。由出世離欲。有頂。釋曰。從有頂若得離欲。必定是有學(xué)由出世道。不由世道。云何如此。從有頂上無復(fù)世故。依自地道非對治故。自地道云何不能對治。自地惑所隨眠故。若惑于此道類中隨眠。不可立此道類能滅此惑。若道是此惑對治。此惑則不得于此道中隨眠故。依自地道不得為自地惑對治。偈曰。余二種。釋曰除有頂于一切地離欲中有二種。由世出世道。凡夫及學(xué)人。皆得離欲。此中偈曰。由世道圣人離欲至得二。釋曰。由世間道。若圣人至得離欲。則有二種滅離至得起。一世間至得。二出世至得。偈曰。余說由出世。釋曰。由出世道。若圣人得離欲。滅離至得亦有二種。余師說如此。何以故。偈曰。舍惑不應(yīng)故。釋曰。若圣人由圣道至得離欲。若世間至得不生。此義中。若人由圣道。離欲無所有無邊入。依上諸定。更修練根行。此人由具舍前道。果道一向無故。與上地惑滅離應(yīng)不相應(yīng)。若舍此已。應(yīng)更與彼惑相應(yīng)。偈曰。有頂半解脫。如上生不應(yīng)。釋曰。此人雖無世間滅離至得。亦不得與彼惑相應(yīng)。譬如有學(xué)人于有頂惑以得半解脫。于中必?zé)o世間滅離至得。由修練根行故。已舍出世至得。與彼地惑亦不相應(yīng)。